观无量寿经义疏

观无量寿经义疏大正新修大藏经第37册No.1749观无量寿经义疏No.1749[cf.No.365]观无量寿经义疏(本)净影寺沙门释慧远撰此经开首先知五要然后释名。何者五要。第一须知教之大小。教别二藏谓声闻藏及菩萨藏。教声闻法名声闻藏。教菩萨法名菩萨藏。差别义如常释。此经乃是菩萨藏收。第二须知教局渐及顿。小教名局。大从小入目之为渐。大不由小谓之为顿。此经是其顿教法轮。何故得知。此经正为韦提希说。下说韦提是凡夫。为凡夫说不从小入。故知是顿。第三须知经之宗趣。诸经所辨宗趣各异。如涅槃经涅槃为宗。如维摩经以不思议解脱为宗。大品经等以慧为宗。华严法华无量义等三昧为宗。大集经等陀罗尼为宗。如是非一。此经观佛三昧为宗。第四须知经名不同。诸经立名差别不等。或有就法如涅槃经般若经等。或复就人如萨和檀太子经等。或有就喻如金刚明大云经等。或有就事如枯树经等。或复就处如彼伽耶山顶经等。或复就时如时经等。或人法为名如胜鬘经等。或事法双举如彼方等大集经等。或法喻并陈如法华经法鼓经等。如是非一。今此经者人法为名。佛是人名说观无量寿是其法名。诸经列人凡有四种。一举说人如维摩经胜鬘经等。二举问人如弥勒问经等。三举所说

异性间交友往来须知

异性间交友往来须知现代男女在交往异性朋友，乃至于随着感情的加深而相互恋爱，以致直到婚嫁时，都必须在不犯邪淫的前提下进行，才能确保各人的节德、寿康与幸福。所谓在不犯邪淫的前提下进行，是必须合乎坚守下列各项原则，而且以下各项原则，缺一不可。一、发乎诚正：与朋友相处，必须心诚念正，此是一般人做人的原则。交往异性朋友，更须有诚正的存心，倘若不诚，则是欺骗诈伪。如果不正，便是邪僻歪道。以欺诈邪僻的心态，来交异性朋友，非但不能有圆满的结果，更将陷于色欲邪淫的追逐中，如此以来，双方败德伤节，纵令机缘巧合，彼此结婚，也将因为开始时就缺乏诚正之心，而种下婚姻无法幸福长远的苦报。所以必须发乎诚正。二、循礼守节：男女双方在交往的过程中，一言一行，必须循礼;一举一动，必须守节。循礼是彼此互相尊重，彼此的人格身心都能受到对方的尊重，也惟有合乎礼范，才能确保双方的节德不受伤害。礼节做到了，才能正当地交往，未来才会有良好希望的可能。三、衣着端庄：任何人在社交场合、公共场所，均须衣着端庄。尤其男女往来，更需如此，因为衣着端正，一则令自己身心端正，不致逸乱。二则避免引起他人的遐思邪念，不但伤人心德，也易招来不测之祸。尤

钟茂森：养正遗规选讲—朱子童蒙须知

养正遗规选讲-朱子童蒙须知（第一集）尊敬的诸位大德，大家好！我们今天从《五种遗规》里面选出一篇「朱子童蒙须知」来学习，《五种遗规》是清朝陈弘谋先生将历史上的八十多位大儒做的这些著作、典籍把它会集起来。第一篇叫做「养正遗规」，第二篇是「训俗遗规」，第三是「从政遗规」，第四是「教女遗规」，第五是「在官法戒录」。这是一部非常好的修身、齐家、治国、平天下的著作。在这第一篇「养正遗规」当中，我们看到了古人不少的关于教育孩子的这些著作。我们今天选出朱熹所著的一个「童蒙须知」，这是小学必读的教材。在古代是八岁就上小学，这是讲的虚岁八岁，现在我们说七岁，跟现前的教学制度年龄差不多。到了十五岁小学就毕业，就要入大学，大学是十五岁开始。在小学当中以从事相上来教导为主，主要着重规矩的教育，所谓洒扫应对。大学里面就着重明理，因为在小学七年当中扎下了很好的根基，所以入了大学之后他的进步就会非常神速。所以过去人弱冠及第的很多，所谓弱冠就是不到二十岁，他们就考取了进士，进士是最高的学位，当了进士他就能够做官，就能够治国平天下，这些智慧全都是因为从小有良好的圣贤教育。我们的师长净空老法师，他对我布置的一个课程是接下来

为什么要轻微低头？为什么要头面贴地？拜佛须知~

1.为什么拜佛时要轻微低头？拜佛不是向外追求，而是自心开发，故府首返观。我们的佛性，本具一切光明、智慧和福报，但被贪、嗔、痴、慢、疑等乌云垃圾蒙蔽，开发谦恭的美德，才能拨开乌云，现自身佛性光明，处处吉祥。2.为什么拜佛要头面贴地？彻底放下“傲慢”的烦恼和自私我执的妄念，才能契合佛道。3.为什么拜佛站立时要收下巴？人往外看时，下巴会不自觉地抬起而看不见自己，收下巴时才能返照自身，都摄六根，如果终日忙着反应外来的刺激，追逐外境而不自觉，将迷不知返。佛有“重颌”之相，即收下巴之相，不向外驰逐，追求诸已。4.为什么要合掌垂手松肩？代表放下。放下烦恼、忧愁、紧张，若心有羁绊，则肩必耸起。肩放松，放下的同时，妄念也放下，万缘放下，一心正念。5.为什么要跪坐在两足跟内？彻底放弃根本执着，彻底降伏根本烦恼。另外对练习“跏趺坐”很有帮助。正如《首楞严经》云：“狂心顿歇，歇即菩提”，坐定放松，狂心歇息。6.为什么要俯首伸手迎接佛？佛法：伸手迎佛，代表背尘合觉，澄浊返清，与佛相应。保持府首（不能中途仰头），表一路恭敬，谦卑到底，才能与佛相应。坐定重心不动，表一路观心，心神安定，不动不转。两肩拉开，含开心之意

陈柏达：临终须知 临终注意事项

第三十七章 临终须知求佛接引 如出牢狱?痴心怕死 往生无望?助念错乱 态度异常?声音清齐 愁转微笑?魏大满女士是杭州湖墅佛学莲社社长徐大悲居士的妻子。?她本来就信佛，受到丈夫的薰陶后，志向更坚定。归依智慧法师，受持多分优婆夷戒，并发起以素食祭祖。?由于她小时候曾经读过儒家的典籍，所以学习佛经非常容易。她每天诵读阿弥陀经、普门品、大悲咒，并念了千百声佛菩萨的圣号。她时常对人说：人生无常，衰老和疾病一直逼迫我们，只要念佛往生西方净土，才是最妥当的方法。?民国二十一年，她生了一场病，西医说：没有开刀，无法治疗。她丈夫去卜卦，结果不吉祥，于是就祈求观音菩萨加被垂佑。正当她虔诚地唱赞时，忽然有一位张艺成医师说：我接到电话，叫我来这里医疗病患！家人立即请他诊断和治疗，结果她的病因而痊愈。其实，她家人并没有打电话请医生来。经历这次不可思议的感应，她信心更加增强，修持更加精进，决心求生西方净土。?民国二十五年八月八日，她忽然得了痢疾，医治无效，躺在床上十几天。许多亲友来探望她，她说：再过十几天，我就要走了！?二十六日，她病危，请莲社的师父在楼下念佛。次日夜晚，她的态度稍微改变，请慕西法师开示。师父说：

普陀山观音菩萨求子须知

普陀山观音菩萨求子须知最近准备去普陀山求子许愿，今天在同学群里一位有学佛的同学转了一篇佛教中医云丹法师写的普陀山求子注意事项，看了后感觉很好所以在这里分享给大家，希望自己能快点怀上宝宝。观音菩萨道场，普陀山自古就有许多关于观音菩萨示现应化的故事。因为观音菩萨所发慈悲心愿，专门是解救世间弟子们所遇到的一些危难之事。自古以来孕育子嗣就是在家俗人的一件大事，所以从古代开始到今天普陀山仍然是诸多久婚不孕家庭，夫妇前去许愿求子的灵感道场。前两年去普陀山时，在山上偶遇一对夫妻，因为结婚数年都不能怀孕。有缘相识，就与他们沟通了一下，发现他们有诸多不对之处。这两年发现前来问诊孕育困难的人越来越多，今日有一位居士说，订了几天后去往普陀山的机票，准备去求子许愿，所以回忆起了当年在普陀山碰到的那对夫妻，特整理出一篇欲往普陀山求子的注意事项。普陀山求子须知一：凡是准备上山许愿求子，夫妻都应该把身心放松，调整到一种最为欢喜最为自在的心态。二：从出发前3日就要开始食素，同时带着一颗虔诚的恭敬之心前往。三：前往普陀山求子衣着当简单，素雅，切莫穿得怪模怪样，或者衣着暴露，此是最大忌讳。四：不要带太多无用的行李，特别不

作明佛母的供养须知

(1)佛像并不是佛，但它代表佛陀，所以是众生积累功德的资粮田。为着您自己的利益，您可以供养、顶礼、观仰及绕拜佛像。这是为您自己的利益而做的，不是为了佛而做的。佛像只是图像或一块铜铁，并不需要饮食或花、灯等供品;佛陀则是圆满的觉者，当然也不依靠凡夫的供养维生。供奉佛像好比农夫料理土地、施肥、播种、浇水等等。农夫所做的种种，并不是为了土地能得到利益，而是为了自己能够获利。您供养诸佛也只是为自己及众生之利益而做的，并非因为诸佛有此需要。(2)有没有真的'见佛'或'得佛加持'很容易判断，如果您的悲心、慈心及智慧等突然增长了，或嗔心及烦恼等自然消退了，就是得到了加持。否则的话，不论您见到甚么放光，若您的心没有改变，则肯定并非'见佛' 或得到加持。佛法修的是内道。修行有没有成绩取决于您的心有否改变向上，并不取决于灵异现像。如果您的心改变了，即使没见到甚么，也可说是已得加持及 '见佛'。如果您的心并未改变，即使天天见似是佛光的现象，又有何意义呢?这些现象并无真实性，您亦不需追求'见佛'或'得佛放光加持'。修持的人若不修内心而只懂追求外在的异像，是本末倒置了。(3)在家生活的行者，反正每天都要买菜购物

知次位

又作知位次、善知位次、识次位、善识次位、明次位。为天台宗所立十乘观法之第八。谓观行者了知自己之位次而有所策进，得免于增上慢心。止观大意（大四六·四六一上）：“知次位者，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓己均佛，未得谓得，未证谓证；须知次位，使朱紫不滥。” p3461

暖帘

（物名）禅语。防风之绵布帘，谓之暖帘。敕修清规月分须知曰：四月候天气，僧堂内下暖帘，上凉帘。

诸色

（杂名）种种之事物也。敕修清规月令须知曰：岁终结呈诸色簿书。

丛林两序须知

全一卷。明代僧费隐通容（1593～1661）撰，法嗣百痴行元编。收于卍续藏第一一二册。本书内容包括总引、西序、东序。西序又分：(一)首庭须知（西堂通用），(二)书记须知，(三)藏主须知，(四)知客须知，(五)浴主须知，(六)方丈侍者须知。东序又分：(一)监寺须知，(二)维那须知，(三)副寺须知，(四)典座须知，(五)直岁须知。 p6555

食家强坐戒制意

戒本疏·九十单提法：“（波逸提）食家强坐戒四十三。凡在俗常习，婚礼无时。出家学慧，须知俯仰。今不思缘，久住不去；妨彼怀求，迭相逼斥，理非所应故制。”（戒疏记卷一四·七五·一八）

羯磨十缘第十答所成法

亦名：答所成法行事钞·通辨羯磨篇：“十答。言作某羯磨。谓必双牒事法，告僧令知。不得单题，如云布萨说戒也。”资持记释云：“十中，上出答相。某即别事，羯磨是法。谓下，遮滥。然复须知总别两答。言总答者，如受戒三单白，一白四，差教授时，总云受戒羯磨，余之三法，并不须问；舍堕自恣，类此可知。言别答者，四法别提，如云差教授师，单白羯磨等。”（事钞记卷五·二八·二○）

沙弥安居受日法

行事钞·沙弥别行篇：“余有安居、受日等事，例同大僧。十诵，制五众安居，五众受日。四分，三时游行戒，三众亦结罪。故须知之。”（事钞记卷四一·三七·一二）（请参阅‘安居’四二○中、‘受日十八缘’四二八中等条）

欲之与欲现身相

亦名：现身相与清净欲、取欲者须知同别之相、与欲现身相子题：清净欲行事钞·受欲是非篇：“依如五分，病人不能口说，听现身相与清净欲。若举手，若举指、摇身、摇头，乃至举眼，得名清净欲。律文如此。而取欲者，须知同别之相，方得成就。若违心不同而现相者，虽取不成，终为别众。”资持记释云：“初示五相，随病者所为，亦非止此。律下，次诫令详审。律即五分。由无名句，色相难辨，故在取者默识趣向。”（事钞记卷五·一○·二○）

大相看

（仪式）禅家接见阖山之大众，谓之大相看。敕修清规月分须知曰：十月初一日，方丈大相看。

养狗

萨波多律摄云。大寺内为防守故听养狗。须知行法。若瓟损塔并房院地应平填。若遗下应除去。不尔者得恶作罪。

诸色

忠曰：“犹言种种也。”《敕修清规·月分须知》云：“岁终，结呈诸色簿书。”

止挂搭

《敕修清规·夏前出草单》云：“丛林以三月初一日出草单，方丈止挂搭。”又〈月分须知〉云：“四月初一日，锁旦过。”见〈殿堂类·旦过寮〉处。

圆盘

忠曰：“盖曲盆也。”《大鑒清规·栴檀林须知》曰：“凡取点茶之汤，只沙弥喝食入。取茶盏及台，并圆盘、盆、汤瓶，系副寮管领。”