观无量寿佛经疏

观无量寿佛经疏大正新修大藏经第37册No.1750观无量寿佛经疏No.1750[cf.Nos.365,1751]佛说观无量寿佛经疏(并序)天台智者大师说夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐教藉缘兴。是以阇王杀逆韦提哀请。大圣垂慈乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域而宗归安养。使末俗有缘遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长骛。可谓微行妙观至道要术者哉。此经心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者训法。训常。由圣人金口故言经也。释经五义。名体宗用教相(云云)第一释名者。一切众经皆有通别二名。通则经之一字。别则有七。或单人法譬。或复。或具。今经从能说所

都维那

北魏时所置之僧官名称。北魏文成帝于兴安元年（452），设都维那于道人统之下。道人统乃中央僧官机构监福曹之首长。沙门僧义、僧暹、僧频等皆曾任都维那之职。其后监福曹改称昭玄寺。至东魏，则称昭玄都维那为国都，置于国统（昭玄统）之下。（参阅“僧官”5731） p5292

承天寺

(一)位于湖北江陵。开创于东晋永和年间（345～356），后依会稽僧昙翼之奏请，乃改为承天寺。隋炀帝曾增建殿阁。宋代绍定年间修改重建，黄庭坚作“承天僧伽妙应塔”一文以记之。明弘治三年（1490）再度重修，辽王亲撰“重修承天能仁禅寺三门记碑”。 (二)位于宁夏银川。始建年代不详。相传唐贞观十五年（641），文成公主赴吐蕃（今之西藏）时，曾路经本寺作短暂憩留。寺壁有文成公主之造像。寺境有承天塔一座，高十一级，为平面八角形之建筑，俗称西塔；系西夏天庆三年（1196）所建。 (三)位于福建泉州。又称月台寺。原为五代节度使留从效之南园。始建于南唐保大末年至中兴初年（957～958），初名南禅寺。北宋景德四年（1007）赐名承天寺。历代续有重修，规模仅次于开元寺，为泉州三大古刹之一。现存之大殿为清末所重建。寺中原有梅花岩、孝子塔、飞来塔，历来被称为承天三宝，然今梅花岩已移置开元寺。 (四)位于台湾台北土城清源山。广钦法师开创于民国四十四年（1955）。师因幼时皈依福建泉州之名刹承天寺，为追念其师之德，乃以承天寺命名。寺建于山中，由山麓至寺，一路铺设石阶，每数十步，立碑石，上刻诸佛菩萨圣号，令登山朝

僧统

（职位）僧官名。僧史略中曰：姚秦初立僧官，称为正。魏改之，称为统。有沙门统，僧统，沙门都统三名。皇始年中法果初任沙门统。文成帝再兴佛法后，罽宾沙门五人给僧统。孝文帝世初任昙曜为沙门都统。其后至隋世初起大统之称，以昙延任之。新译仁王经下曰：未来世中一切国王王子大臣，与我弟子横立记籍，设官典主大小僧统非理役使，当知尔时佛法不久。同良贲疏曰：西国出家者，不立记籍，亦无主典，僧中统摄悉皆无矣。

吉迦夜

梵名 Kivkara。意译何事。北魏之译经僧，西域人。师以游化传道为志，于北魏文成帝时抵达平城，众人钦服其博学，而礼敬之。因太武难后，经籍零散，故师与沙门统昙曜等于延兴二年（472），译出付法藏因缘传六卷、杂宝藏经八卷、方便心论一卷等，共计五部十九卷，由刘孝标笔受，由此，北地大法得以重兴。［历代三宝纪卷九、法经录卷三、卷六、开元释教录卷六］ p2236

印坏文成

指以蜡印印泥，蜡印虽毁坏，然其迹则显成印文。诸经论中多以其为生死相续之譬喻。即以印坏喻死，文成譬生，显示死生同时之义。亦即譬喻十二因缘相续循环之理。乃比喻有情世界之轮回，现在诸蕴虽已灭，却生出“中有”诸蕴；此并非现在诸蕴变成中有诸蕴，亦非中有诸蕴自然产生，乃由于现在诸蕴坏灭之因缘，而有中有之诸蕴；恰如印坏而文成。又净土宗以其作为念佛往生之譬喻，即以印坏喻色身之断灭，以文成喻往生净土。［北本大般涅槃经卷二十九、大智度论卷十二、摩诃止观卷九下、安乐集卷上］ p2236

印坏文成

（杂语）谓镕蜡作印，置之泥土上，蜡印自然坏，而其迹则显成印文也。安乐集上曰：如蜡印印泥，印坏文成，此命断时，即是生安乐国时。是以印坏喻死，文成譬生，显死生同时也。又摩诃止观九曰：过去无明业是蜡，现在父母精血是泥。过去业不住，故各印坏。现在托识，名色具足。故名文成。是譬十二因缘相续循环之理也。

昙曜

北魏僧。籍贯、生卒年均不详。年少出家，原在凉州修习禅业，为太子拓跋晃所礼重。北魏太武帝废佛教，北地经像零落，佛事断歇，沙门多还俗，师独坚固道心，俨然持守其身。太子再三亲加劝喻，仍密持法服器物，不暂离身，闻者叹重之。 文成帝即位后，再兴佛教，特任师为昭玄都统，管理僧众。师于受命之后，绥辑僧众，整修寺宇，道誉日高，帝事之以师礼，遂应帝之请，于武周山山谷北面石壁开凿窟龛五所，每窟镌造佛像一尊，皆高六、七十尺，窟高二十余丈，可容三千人，雕饰奇秀，又建立佛寺，称为灵岩寺。此为大同云岗石窟之开端。师又奏帝于州镇设僧祇户、僧祇粟及佛图户之制，以为兴隆佛法之资。后住于大同石窟通乐寺，和平三年（462）召集诸德，译出大吉义神咒经二卷、净度三昧经一卷、付法藏因缘传四卷。盖魏地大法得以再振，毁坏之塔寺仍还修复，佛像经论又得再显，师之功至钜。［续高僧传卷一、历代三宝纪卷九、广弘明集卷二、开元释教录卷六、魏书释老志第二十］ p6241

北魏孝文帝

（467～499）即北魏第六代皇帝拓跋宏（后改姓元），亦为中兴北魏之英主。鲜卑人。即位之初，由冯太后辅政，实行班禄制、均田制等经济政策。亲政之后，致力于汉化运动，促进胡汉二族之融和；禁止胡服、胡语，并将首都由平城（山西大同）迁至洛阳。孝文帝笃信佛法，尝偕太后至五台、云冈等地，听沙门开示；于少室山创建禅寺（即今少林寺），请佛陀禅师住寺，并于寺内设立译经所。又继承其祖文成帝开凿云冈石窟，直至迁都为止。太和十九年（495）至徐州白塔寺，礼请当世高僧道登讲说成实论；并允太子拓跋兴落发于嵩岳寺。二十一年，为鸠摩罗什造塔，以追慕其德。二十三年崩，享年三十三。［佛祖统纪卷三十八、卷五十一］ p1589

于文无倒

【于文无倒】 p0746 辩中边论下卷七页云：此中云何于文无倒？颂曰：知但由相应，串习、或翻此；有义及非有，是于文无倒。论曰：若于诸文，能无间断次第宣唱：说名相应。共许此名，唯目此事，展转忆念；名为串习。但由此二，成有义文。与此相违，文成无义。如实知见此二文者，应知是名于文无倒。

甘菩遮

（地名）Kamboja，国名。又作剑蒲，绀蒲，略曰甘菩。印度十六大国之一。探玄记十五曰：甘菩国者，正云剑甫，是北印度。此国多出美女，故以为名也。华严疏钞四十五曰：甘菩遮国，正云绀蒲，即是果名。赤白圆满，乍似此方林檎，而复三约横文。此国多端正女人，面似甘蒲，三约文成，以女名国。

王玄策

唐代人。籍贯、生卒年均不详。太宗时，印度戒日王入贡，贞观十七年（643，一说二十二年）春，王玄策奉敕出使印度，是年冬至摩揭陀国；途中，巡省佛乡，览观遗迹，并参访摩诃菩提寺，于塔西建碑；贞观二十年，携梵本经论六百余部归国。翌年，戒日王殁，国中大乱，其臣那伏帝阿罗那顺篡立，发兵拒玄策，玄策得文成公主之助，乃发吐蕃、泥婆罗兵讨伐，生擒那伏帝阿罗那顺归唐土，太宗大悦，即行献庙礼，封玄策为朝散大夫。高宗显庆二年（657）玄策再次出使印度，送佛袈裟往西国，并巡抚诸国，录其乐章、医卜、农田、种树之术，于龙朔元年（661）春，奉持佛顶、图籍等归国。其后，五天竺俱来臣服，玄策复奉命三莅其土，君臣敬之若神。撰有中天竺行记十卷、西域志六十卷、画图四十卷等。［法苑珠林卷十六、卷二十九、诸经要集卷一、释氏要览卷上、旧唐书卷一九八］ p1509

蠟印

蠟印印於泥土上，蠟印雖溶解，卻與泥合而成字形，比喻現在之五陰雖滅，卻生「中有」之五陰。北本大般涅槃經卷二十九（大一二·五三五下）：「如蠟印印泥，印與泥合，印滅文成，而是蠟印不變在泥；文非泥出，不餘處來，以印因緣，而生是文。現在陰滅，中陰陰生，是現在陰終不變為中陰五陰；中陰五陰亦非自生，不從餘來，因現陰故，生中陰陰，如印印泥，印壞文成。」（參閱「印壞文成」2236） p6865

显必圆通成佛心要

（书名）二卷。宋北辽五台山金河寺沙门道集。本是一卷，后人分之。宣政殿学士陈觉序之云：文成一卷，理尽万途，会四教总归于圆宗，收五密咸入于独部。盖此书于显教阐扬贤首宗四法界之理，于密教则独明持准提神咒之种种行法，而广赞之。

蜡印

（譬喻）印蜡印于泥，蜡印溶解，同时泥中成字形。以譬现在之五阴灭，中有之五阴生也。涅槃经二十九曰：如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。而是蜡印不变在泥，文非出泥不余处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不变为中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从余来。因现阴故，生中阴阴，如印印泥，印坏文成。

二句

指文句与义句。句，即句逗，又众语和合而成句。谓如来所说经典必由文以载其义，由义以成其文，文义相成则为句。据翻译名义集卷五载，(一)文句，文即字。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。(二)义句，义，即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义必依文而得显，文因义而能成，裁断其文，必由于义，是为义句。 p191

戒行

子题：教行、顺受、随行行事钞·标宗显德篇：“言戒行者，既受得此戒，秉之在心。必须广修方便，检察身口威仪之行。克志专崇，高慕前圣。持心后起，义顺于前，名为戒行。故经云，虽非触对，善修方便，可得清净。文成验矣。”资持记释云：“戒行中三，初蹑前科。必下，示行相。方便有二，即教行也。教谓律藏，必依师学；行谓对治，唯在己修。由本兴心，禀教期行以为受体；今还如体而学而修。文明检察，似偏约行；然离过对治，非学不立；广修之语，理必兼含。检察即心；心即行体；准疏具三，能忆、能持、能防；一心三用，无非顺受，方成随行；此谓能察。身口威仪即所察。此二句，须明成就二持，远离两犯。而云身口，且据粗非；约准今宗，义通三业。上云检察，正示修行；下云慕圣，明其标志。克，犹定也。崇，重也。前圣，通目三乘已成道者。持下，结示名义。持心即行。后起顺前，示随行义。下引经证。文如前引，但易具足为清净耳；具足无缺，即足无缺，即清净故。”（事钞记卷三·一三·一二）

慧达〔《神僧传》卷第三〕

释慧达。姓刘氏。名窣和。本咸阳东北三城定阳稽胡也。先不事佛目不识字。后因酒会疾。命终备睹地狱众苦之相。因出家为僧。住于文成郡。至元魏太武太延元年流化将讫。便事西返行及凉州番禾郡东北望御谷而遥礼之。人莫有晓者。乃问其故。达云。此崖当有像现。若灵相圆备则世乐时康。如其有阙则世乱民苦。尔后八十七年至正光初。忽天风雨雷震山裂。挺出石像举身丈八。形相端严唯无有首。登即选石命工雕镌别头安讫还落。因遂住之。魏道凌迟其言验矣。逮周元年治凉州。城东七里涧忽有光现。彻照幽显观者异之。乃像首也便奉至山岩安之。宛然符会。相好圆备。太平斯在。保定元年置为瑞像寺焉。识者方知其先监。达后行至肃州酒泉县城西七里涧中死。其骨并碎如葵子大。可穿之。今城西古寺中塑像在焉。

玄照《大唐西域求法高僧传》

沙门玄照法师者。太州仙掌人也。梵名般迦舍末底唐言照慧乃祖乃父冠冕相承。而总髻之秋抽簪出俗。成人之岁思礼圣踪。遂适京师寻听经论。以贞观年中乃于大兴善寺玄证师处。初学梵语。于是仗锡西迈挂想祇园。背金府而出流沙。践铁门而登雪岭。漱香池以结念。毕契四弘。陟葱阜而翘心誓度。三有途经速利过睹货罗。远跨胡疆到吐蕃国蒙文成公主送往北天。渐向阇阑陀国。未至之间。长途险隘为贼见拘。既而商旅计穷控告无所。遂乃援神写契仗圣明衷。梦而咸征。觉见群贼皆睡私引出围。遂便免难。住阇阑陀国经于四载。蒙国王钦重留之供养。学经律习梵文。既得少通。渐次南上到莫诃菩提。复经四夏。自恨生不遇圣幸睹遗踪。仰慈氏所制之真容。着精诚而无替。爰以翘敬之余。沈情俱舍既解对法。清想律仪两教斯明。后之那烂陀寺。留住三年。就胜光法师中百学等论。复就宝师子大德受瑜伽十七地。禅门定[澰*欠]。亟睹关涯。既尽宏纲。遂往弶巨亮反伽河北。受国王苫部供养。住信者等寺复历三年。后因唐使王玄策归乡。表奏言其实德。遂蒙降敕。重诣西天追玄照入京。路次泥波罗国。蒙王发遣送至吐蕃。重见文成公主。深致礼遇。资给归唐。于是巡涉西蕃而至东夏。以九月而辞苫部。正月便到洛阳。五

道积（唐蒲州普救寺传）［《续高僧传》卷二十九］

释道积。河东安邑人也。俗姓相里。名子材。既莅玄门更名道积。其先盖郑大夫子产之苗裔矣。昔子产生而执拳。启手观之。文成相里。其后因而氏焉。父宣恢廓有大志。好学该富。宗尚严君。积早习丘坟。神气爽烈。年二十将欲出家。未知所适。乃遇律师洪湛。见而异之。即为剃落。晦迹双岩。又依法朗禅师希求心学。绝影三载不出山门。然为幽证自难圣教须涉。开皇十三年。辞师擐钵周行采义。路经沧冀就远行寺普兴法师。寻学涅槃庆所未闻。乃经四载情通三事。为门学所推。至十八年入于京室。供宝昌寺明及法师谘习地论。又依辩才智凝法师摄大乘论。于十义熏习六分转依无尘惟识。一期明悟。仁寿二年。又往并州武德寺沙门法棱所。听采地持。故得十法三持毕源斯尽。四年七月。杨谅作乱。遂与同侣素杰诸师。南旋蒲阪。既达乡壤法化大行。先讲涅槃后敷摄论。并诸异部往往宣传。及知命将邻。偏弘地持。以为诫勖之极。特是开心之要论也。故成匠道俗并润朱蓝。结宗慈训远近通洽。而深护烦恼重慎讥疑。尼众归依初不引顾。每谓徒属曰。女为戒垢。圣典常言。佛度出家损减正法。尚以闻名污心。况复面对无染。且道贵清显。不参非滥。俗重远嫌。君子攸奉。余虽不逮请遵其度。由此受戒教授没齿未登。参谒