宝藏天女

（天名）天女名吒罗佉，能藏金宝，故号宝藏。能祈祷之者，可获无尽之宝财。见宝藏陀罗尼法。

苏摩国钵

（物名）摩此翻云月。按第四分云：佛在此国人间游行，彼国有一信乐陶师，佛一一指授，教令作钵。彼如教随作即成，特异贵好。苏摩钵与诸比丘不敢受，佛听受畜。五分律云：佛于苏摩国自作钵坯，以为后式。令陶师烧，陶师便多作合烧，开灶视之，皆成金色钵。怖惧言：此是大沙门神力，若王闻者，必当谓我多有金宝，便举埋藏。佛复作令烧，皆成银钵，亦怖惧埋藏。佛复作令烧，乃成铜钵，色青好如阎浮树。与诸比丘不敢受，佛听受畜。

四土

[出观无量寿佛经妙宗钞] 一同居土同居土者。有秽有净。谓如此土娑婆世界。沙砾充满。即同居秽土也。西方安养世界。金宝庄严。无四恶趣。即同居净土也。虽净秽有异。皆是凡圣共住。故名同居也。(梵语娑婆。华言能忍。四恶趣者。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)二有余土有余土者。谓二乘等已断三界见思惑尽。出生彼土。尚余无明之惑未尽。故名有余也。(二乘者。声闻乘缘。觉乘也。三界者。欲界。色界。无色界也。)三果报土果报土者。亦名实报土。即别教十地。圆教十住十行

吴十三道人

建宁府仙州山吴十三道人，每以已事扣诸禅，及开善归，结茆于其左，遂往给侍。绍兴庚申三月八日夜，适然启悟，占偈呈善曰：「元来无缝罅，触著便光辉。既是千金宝，何须弹雀儿？」善答曰：「啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期宿昔心。」

七金山

位于须弥山及铁围山间之七座山，其山悉由金宝所成，故有此称。七者即：(一)逾健达罗山（梵 Yugajdhara），绕须弥之山，高四万由旬。(二)伊沙驮罗山（梵 īsādhara），绕逾健达罗，高二万由旬。(三)朅地洛迦山（梵 Khadiraka）。(四)苏达梨舍那山（梵 Sudar?ana）。(五)頞湿缚羯拏山（梵 A?vakarna）。(六)毗那怛迦山（梵 Vinataka）。(七)尼民达罗山（梵 Nimijdhara）。此七座金山，依序绕其前座，高度亦为前座之半。然长阿含经卷十八、起世经卷一等所载相异。［瑜伽师地论卷二、大毗婆沙论卷一三三］ p100

敬护塔法

行事钞·僧像致敬篇：“不得上塔上、阑楯上，护塔神瞋。大论，密迹金刚鬼神道中，又云，执金刚菩萨常执金刚卫护。五分，佛四面五百金刚也。若有所取与开。彼安幡盖，不得蹈像上，作余方便梯蹬安之。若塔露地供养具，雨渍风飘，鸟乌不净者，作种种舍覆之。地有尘，种种泥泥之。须洗足器，安道边，外作墙门安置。若上美饮食，用金宝等器盛之。令白衣伎乐供养。若饮食，当与比丘、沙弥、优婆塞；经营塔作者，应食。舍利，安金宝塔中，若缯[帛*系]中；若持行者，若畜生，若头上肩上担戴。若拂，应用树叶孔雀尾拂。多有香华，罗列基上、阑上，杙上，向中、绳贯悬屋檐前。有香泥，作手轮像；乃至有余泥地等。”（事钞记卷三七·二九·八）

捉宝戒拾遗处治法

亦名：拾遗处治法、遗落物处治行事钞·随戒释相篇：“僧祇，若见遗衣物者，当唱令之；无主者，悬高显处，令人见。若来取，问何处失，答相应者与。无来者，停三月已，若塔园中得者，作塔用；僧园中得者，四方僧用。若贵价物金宝等，不得显露处；屏看相已，有认相应，对多人前与。教令受三归，语云，佛不制戒者，眼看不可得。无人来者，停至三年，如上处所当界用之。”（事钞记卷二五·二一·一○）

亡物轻重略分三种

亦名：亡人物轻重略分三种、亡僧物轻重略分三种、亡五众物轻重略分三种子题：佛所制畜物、佛制不听畜物、佛开听物、性重、性轻、从用轻重、事重用轻、事轻用重、用轻、用重行事钞·二衣总别篇：“四分先准诸部类分，义决有无，旁出轻重。初略分三：一、佛所制畜，如六物等，资道要务，一向入轻。二、制不听畜，如田园、奴婢、畜生、金宝、谷米、船乘等，妨道中最，不许自营，准判入重。此上二判，通一切律。三、佛开听中，义含轻重，如长衣、百一，及以器物随身众具，以物乃妨长，容得济形资道，此则判有不同。今且依钞者一意，位分三别：一、者性重，如一切铜铁、木石、盆瓶、釜镬、车舆、器物，以体是重物，不堪随道，准判入重。二、性轻者，百一众具，可得随身，布绢莫问多少，准判入轻。三、从用轻重者，或事重用轻，如剃刀、函石、盛衣、贮器，及以针筒、铜碗、匙[筋-肋+助]、键[金*咨]等器入轻；或事轻用重，如大小帐盖、行障、枕扇、毡褥、床席、俗人衣服，并是妨碍，入重而断。” 资持记释云：“据体立宗，故四分先准；本宗既阙，取外相成，故取诸部；本异俱无，仍加义决。……略分中，三科各出所以。前二轻重各定，诸部皆同；后一反之，故须别判。简去异说，

智教（隋京师弘善寺）［《续高僧传》卷二十六］

释智教。雍州人。习诵众经意存禅观。昼则寻读夜便坐默。萧散无为不存世累。住弘善寺闲居综业。仁寿中年。起塔秦州之永宁寺。下敕令送。既至塔所。夜逢布萨。异香如雾。屯结入门。合众同怪欣所闻见。又于塔上剎柱之前。见大人迹长尺二寸蹈深二分十指螺文圆相周备。推无踪绪。盖神瑞也。又降异云屯聚塔上。又雨天花状如金宝。又闻空中赞叹佛声。官民道俗相庆腾踊。教还本寺综业终年。

慧绍（宋临川招提寺）［《高僧传》卷十二］

释慧绍。不知氏族。小儿时母哺鱼肉辄吐。咽菜不疑。于是便蔬食。至八岁出家为僧要弟子。精勤懔励苦行标节。后随要止临川招提寺。乃密有烧身之意。常雇人斫薪[卄/积]于东山石室高数丈。中央开一龛足容己身。乃还寺辞要。要苦谏不从。即于焚身之日。于东山设大众八关。并告别知识。其日阖境奔波。车马人众及赍金宝者。不可称数。至初夜行道。绍自行香。行香既竟执烛然薪。入中而坐。诵药王本事品。众既不见绍。悟其已去。礼拜未毕。悉至薪所。[卄/积]已恫然诵声未息。火至额闻唱一心。言已奄绝。大众咸见有一星。其大如斗。直下烟中俄而上天。时见者咸谓天宫迎绍。经三日薪聚乃尽。绍临终谓同学曰。吾烧身处当生梧桐。慎莫伐之。其后三日果生焉。绍焚身是元嘉二十八年。年二十八。绍师僧要亦清谨有懿德。年一百六十终于寺矣。

菩提流支（魏南台永宁寺北天竺沙门）［《续高僧传》卷一］

菩提流支。魏言道希。北天竺人也。遍通三藏。妙入总持。志在弘法广流视听。遂挟道宵征远莅葱左。以魏永平之初。来游东夏。宣武皇帝。下敕。引劳。供拟殷华。处之永宁大寺。四事将给七百梵僧。敕以留支为译经之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年。灵太后胡氏所立。在宫前阊阖门南御道之东。中有九层浮图。架木为之。举高九十余丈。上有金剎复高十丈。出地千尺。去台百里已遥见之。初营基日掘至黄泉。获金像三十二躯。太后以为嘉瑞。奉信法之征也。是以饰制瑰奇穷世华美。剎表置金宝瓶。容二十五斛。承露金盘一十一重。铁锁角张。盘及锁上皆有金铎。如一石瓮。九级诸角皆悬大铎。上下凡有一百三十枚。其塔四面九间。六窗三户。皆朱漆扉扇。垂诸金铃。层有五千四百枚。复施金铎铺首。佛事精妙。殚土木之工。绣柱金铺惊骇心目。高风永夜铃铎和鸣。铿锵之音闻十余里。北有正殿。形拟太极。中诸像设金玉珠绣。作工巧奇冠绝当世。僧房周接千有余间。台观星罗参差间出。雕饰朱紫缋以丹青。栝柏桢松异草丛集。院墙周匝皆施椽瓦。正南三门楼开三道三重。去地二百余尺状若天门。赫奕华丽。夹门列四力士四师子。饰以金玉庄严焕烂。东西两门例皆如此。所可异者。唯楼两重北门信道但路而置。其

四土（二）

台宗所立四土：一、凡圣同居土 凡圣同居土者，人天凡夫，及声闻缘觉等圣者，同居之国土。有秽有净，谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。二、方便有余土 有余土者，谓二乘等，已断三界见思惑尽，出离三界生死，出生彼土，尚余无明之惑未尽，故名有余也。三、实报无障碍土 又名果报土，亦名实报土。证一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相妨，故名实报无障碍土。即别教十地，圆教十住十行十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报是也。四、常寂光土 常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若，此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光，即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光是也。

恬淡是养心第一法

◎ 宋 默恬淡是一种发自内心的恬静淡泊。古人认为：恬静养神，弗役于物。意思就是说，恬静可以养神，使人不拘于外物。恬静讲的就是一种退的处世态度，万事不萦于怀，保持这种心境的人，在养心方面可以做得很好。现代越来越多的人在追求养生，养生包括养心、养性和养身。但很多人只热衷于养身之法，认为只要身体养好了、健康了，就能更长久地享受生活。很多人能坚持每天锻炼身体，吃健康的食物，但很少有人能够坚持每天养心。有一个朋友的妈妈注重养生，每次见到她，她都会不厌其烦地向别人宣讲养生的道理，告诉别人每天要吃什么东西，吃多少、怎样吃，每天要运动多长时间，等等。她一次又一次地申明：只有这样，才能不生病！可是，我每次听到这些却很奇怪，一个人每天从早到晚都为如何给自己准备健康的食物而忙个不停，害怕自己一顿饭吃得不好就会生病。一边养生却一边为身体而焦虑，唯恐自己生病，唯恐自己不够长寿。每天都这样担心，怎么能开心？如果我们不从养心和养性开始养生，心中有诸多烦恼，有万般欲念，就算身体再健康，不过是一具躯壳罢了。我们所能体验到的幸福，也无非是吃穿玩乐这些享受，人生本身并没有得到真正的升华。弘一法师认为恬淡是养心第一法。他所讲

鸠摩罗什的佛经翻译理论

◎ 石 纹 佛经翻译在中国翻译史中占有很重要的地位，而鸠摩罗什、真谛、玄奘及不空更被誉为四大译师。他们的翻译理论及翻译作品，对中国的哲学、美学、语言，以至文化生活都产生了深邃的影响，他们严谨的翻译态度为中国翻译学的发展打下了坚实基础。 其中鸠摩罗什更被梁启超称为译界第一流宗匠，他的独特风格使其所译经典得到广泛流传。鸠摩罗什（335-409）乃龟兹人，七岁时随母出家，东晋时期（公元401年）应姚兴之邀来到当时的译经中心长安，在逍遥园等地率领众多弟子进行大规模的译经工作，由他主持翻译的佛教典籍多达七十余部，约四百多卷，质量并重。在鸠摩罗什之前，汉时的译经数量也不少，但据《高僧传》所述，译文多滞文格义，不与胡本相应，因此，鸠摩罗什决意一改以往的翻译方法，由直译改为意译，不拘泥形式，著意经义再现。为使佛经真义得到广泛流传，他运用了达意译法，使诵习佛经者能易于理解接受。此外，鸠摩罗什认为，梵文辞体华美，可以配以音乐诵唱，但译入汉语后，虽然还能保存原义，却失掉了那份美感。《高僧传鸠摩罗什传》记载他的翻译观提到：天竺国，必有赞德见佛之仪，以歌叹为尊。经中偈颂，皆其式也。但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意

咳嗽不止，是因为这些东西你吃多了！

我们经常讲：脾为生痰之源，肺为贮痰之器，如果孩子咳嗽有痰，我们特别要注意保护脾和肺，在日常饮食中避免不适合的食物，减轻脾胃负担，因为脾胃一旦无法消化食物，食物就会变成垃圾，在体内生痰、生湿、生热。一、少吃甜食甘入脾，适当吃一点甘淡的味道就非常养脾胃，什么是甘淡之味呢？比如冬天大白菜的味道、五谷的味道都是甘淡之味。大多数孩子常吃的甜食，都是人工调味出来的，过甜则伤脾，容易生痰助湿，所以咳嗽期间，注意忌口甜食。日常孩子吃多糖也容易蛀牙，有些妈妈说，吃完糖就刷牙为什么还蛀牙呢？因为甜吃多先伤脾，后伤肾（中医讲的脾土克肾水），肾主骨，比如当人老后，肾气不足就会掉牙。二、辩证喝牛奶古代富贵人家为什么没有日常喝牛奶的习惯呢？因为我们中国人是把牛奶当作一味药来看待，而且在很多医书中都把禁忌写的很清楚，比如唐代《食疗本草》中这样写：牛乳，寒，患热风人宜服之。患冷气人不宜服之。所以孩子如果已经断奶了，牛奶（含奶粉）已经不是主食了，在患风寒咳嗽期间，或体质偏寒的孩子，就暂时不要喝牛奶，如果迫不得已要喝，可以在煮牛奶时，加入两片生姜，来平衡其寒性。牛奶并不好消化，即便是风热咳嗽，如果遇到消化能力弱的孩子，也

阿難的總持因緣

一天，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園，比丘們興起這樣的疑問：「賢者阿難過去生是修持何種德行，今世得以有如此殊勝果報，能將佛陀所宣說的微妙教法，全部憶持不忘，一字也不漏失？」於是眾比丘便前往佛陀的住所，請求世尊開示。慈悲的佛陀於是將阿難尊者過去生的因緣果報娓娓道來。無數劫前，有位比丘和一沙彌住在一起修行。師父愛徒心切，要求非常嚴格，除了須托缽外，每天還規定弟子精進用功，背誦經典。這位沙彌原本就很喜歡誦經，只是苦於飲食等資具不足，需要外出托缽。托缽若是順利，便有充足的時間用功，若是不順利，回寺時間晚了，便會耽誤功課而見責於師父。一天，沙彌托缽時間結束得晚，想到今日又無法完成師父所規定的功課，回去必定會被師父呵責一番，於是心裡愈想愈愁苦，不禁落下淚來。這時恰逢一位長者經過，見到這位沙彌邊走邊哭，便上前關心詢問。沙彌回答：「長者，您有所不知，我師父非常關心我的道業，所以規定我要每天誦經。如果誦經足數，師父便很歡喜，如果沒有完成功課，便會加以責備。不過，因為我每天還要外出托缽，所以誦經時間的多寡，就端看托缽順不順利。今日我托缽結束得晚，想到回去無法完成功課，必定會惹師父生氣，所以才忍不住難過掉淚。」長

公正的统治者

公正的统治者很久很久以前，有一个骄傲的国王。他要为他自己建造一座王宫，因此，对大臣们说：到森林中去找最高的树。我要用这来建筑宫殿。在森林深处，大臣们找到这样的树。这树很茂盛，四周都是些较小的树。那天晚上，他们向国王报告，且宣布：陛下，我们已找到你要的树。明天我们就到森林中去砍那棵大树。国王很高兴，就去睡觉。那个晚上，他做了一个奇怪的梦。他梦见大树中住着神灵，神灵出现在他面前。那神灵说：国王，请不要摧毁我的住所。你如这么做，每砍一斧，我就痛苦，终会死亡。但国王回答：你是森中最好的一棵。我必须用来建造皇宫。这神灵恳求，但国王很坚决，强调这树必须砍死。树神最后对他说：好，你可以砍。但请你不要从树下面砍断，像一般的砍树一样。你可以命令你的人。先爬到树的最上面，逐渐往下一枝一枝砍，然后全树砍完。国王听到这种砍法，很惊奇，说：如你刚才所说的，那不是比一次从树根处砍下更加痛苦吗？树神回答：你说得不错。我是为森林中的其他生物著想，才建议你这样做。你知道我是棵很大的树。如果一次砍倒，将会压坏四周围的小树，并会杀死很多小动物。很多小鸟和昆虫，会失去住所，许多小树会被压坏。但你一块一块砍，对它们的损伤可以减

宇宙、能量、物质、生命的终极秘密

宇宙最小的粒子--能质粒子我们的空间中存在一种宇宙最小的粒子，这个粒子叫能质粒子，这个粒子是不可再分的。能质粒子构成的能量叫能质能量。为什么叫能质？因为这个粒子同时具有能的属性和质的属性。可以说宇宙的全部奥秘都隐藏在能质粒子之中。我们整个宇宙充满了能质粒子，凡事有能场的地方都是宇宙的范畴。我们通常认为在真空中什么都不存在，真空就是一块空间，什么都没有。这是错误的认识，如果我们有能力将空间无限地放大，我们就会发现，空间中充满了能质粒子。如果我们有能力将物质无限地放大，我们就会发现，夸克、中微子也是由能质粒子这些砖块构成的摩天大厦。空间就是能质能量的能场。物质和空间在能质粒子上得到了统一。能质粒子没有一个固定的形状，它是一个自身不断变动的能量粒子。就好比月亮，月亮有时圆有时缺。能质粒子自身也是这样变动的，它有时向外凸变，有时向内凹变。能质粒子永远这样凹凸运动。能质粒子在空间中的运动不仅仅是凹凸运动，同时伴随自旋运动和射线式螺旋运动。能质粒子在空间中是这三种运动的结合。能质粒子自身会产生分裂，就像细胞分裂一样，它自身能分裂数百万次，分裂出来的能量粒子和最初的粒子一模一样。当然能质粒子也能聚合

大悲咒简单的念诵仪轨

我们念诵大悲咒还是有一些仪式的，这样让我们体现更好的诚心，也使我们能够很好的感受大悲咒的好处，使我们更加坚定自己的信念，让我们很好的去帮助需要帮助的人，这样使我们很好的积攒善根，让我们很好的得到菩萨的护佑。1. 第一步：顶礼，我们在大悲咒念诵的时候，需要跪下、双手伏地，头顶着我们尊敬的人，只要我们真诚、清静的礼佛。这样就能够让我们很好的理解佛法的神奇，让我们有着更加深厚的佛缘，也能够使我们坚定自己的信念。2. 第二步：发愿，我们始终要保持自己的善心，这样很好的为众生祈愿，消除众生的业障，让众生不再被烦恼所困扰，让我们很好的得到菩萨的护佑，使我们更加坚定自己的善念，让自己有着很好的修行，这样更好的为众生还愿。3. 第三步：忏悔，让我们不再犯同样的错误，从而很好的认识自己，然后让我们自己变得更加完善，让我们很好的消除自己之前的罪业，让我们的生活更加美好。我们始终要保持着自己的敬畏心，同时念诵的时候保持着自己的真心，更好的修行。以上只是个人见解，不完善的地方，望各位师兄见谅。

缘觉乘：十二因缘是什么

十二因缘是缘觉所修的法门。缘觉乘圣人比声闻乘利根，声闻乘闻佛说四谛法，从苦谛上悟入，而缘觉由集谛上悟入，故较声闻乘为深。缘觉由集谛之无明，观十二因缘之缘起，无须听法，即依自力得觉悟，又称为独觉，即是辟支佛。因此缘觉乘也叫做独觉乘，或辟支佛乘，又因较声闻乘为高深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。十二因缘又名十二缘起。这十二缘起是说明人生的经过，换句话说，是有情生死流转的说明。一切众生界，乃至自然界，都是缘起互相依存的。阿含经说：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”故个人与社会，精神与物质，都是形成相依的状态。十二缘起，是由十二项互缘的支数，来说明现实人生的成立。一、无明——为过去烦恼的总称，是无知，或愚痴，或迷暗的意思。由此无明妄动，众生轮转世间，是生死的根本。二、行——是“行为”或“造作”义，即依过去无明烦恼，发动身口意三业，有时作善的行业，有时作恶的行业，有时作不善不恶的事。 这“行”和上面的“无明”，即是过去所做的惑和业，也便是四谛中所说的集谛内容。三、识——入胎之心识，由过去感业动力，使阿赖耶识受果报，遇缘托胎，完成当今之生命体。四、名色——名是心识，属于精神，色是