善导

（人名）唐光明寺善导，称光明寺和尚。闻河西道绰讲净土之观经，发心于念佛一门，悃笃精苦，头燃如拂。续至京师，激发道俗，专使愿求往生。三十余年无别寝处，除洗浴外，曾不脱衣，举目不见女人，一切名利心不起念，写阿弥陀经，十万余卷，所画净土之变相三百余堵，尝称佛名，口出光明。高宗永隆二年登寺前之柳树，自投而死（或云误传自杀），高宗皇帝于寂后赐寺额云光明。所著有观经疏，往生礼赞，法事赞，观念法门，般舟赞。

信香

(一)香为信心之使，故称信香。大宋僧史略卷中（大五四·二四一中）：“经中长者请佛，宿夜登楼，手秉香罏，以达信心，明日食时，佛即来至，故知香为信心之使也。” (二)禅僧初出住持一寺，称为出世开法。其时赍香寄其师，以通嗣法之信，称为信香。大慧杲禅师答鼓山逮长老书（大四七·九四二中）：“专使来，收书并信香等，知开法出世，唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。”［禅林象器笺器物门］ p3720

免远迎批

免远迎，即免却大众远迎之劳；批，批子，指记载要事之小纸片。禅林中，负有使命之专使，前往某寺时，先使用简略之书信，告知对方勿为此事而出寺远迎，此一简函即称为免远迎批。据敕修百丈清规卷三入院条载，专使欲前往某寺时，须预先禀告住持，发批致意，免众远迎。 p2787

禅林备用清规

凡十卷。又称备用清规、泽山清规、至大清规、备规。元代僧泽山壹咸于武宗至大四年（1311）编成。收于卍续藏第一一二册。壹咸汇集古来禅林丛规、礼法等，列举圣节升座讽经、坐禅、楞严会、专使请住持、百丈龟镜文、持犯轨仪、当代住持涅槃、日用清规等，计一六九项禅门规仪。［禅籍志卷上］ p6466

引座

指引导升座。禅林中，新来者将升座说法时，先立于一旁，由住持引请之，并介绍予大众。如他寺住持虚席，请本寺之西堂或首座迁补之际，必遣专使迎请本寺住持引座，而后受请之新住持升座。又他寺尊宿来访时，禅寺首座劝请彼尊宿升座说法，必由住持为之引座。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二四下）云：“专使当隔宿怀香诣方丈，触礼三拜，词云：‘拜请和尚来日为新命和尚引座。’”同书卷二住持日用（大四八·一一二二下）亦云：“住持先引座，与常上堂同。”［禅林象器笺卷十一垂说类］ p1392

山门疏

乃禅宗劝请新住持时，所作之文疏。敕修百丈清规卷三请新住持条（大四八·一一二三下）：“发专使：凡十方寺院住持虚席，必闻于所司。伺公命下，库司会两序勤旧茶，议发专使修书（头首、知事、勤旧、蒙堂、前资、僧众）制疏（山门、诸山、江湖）。茶汤榜（专使署名）请书记为之。如缺书记，择能文字者分为之。用绢素写榜。所请专使或上首知事，或勤旧，或西堂首座，或以次头首充之。若非知事充专使，亦须以下知事一人同去掌财议事。”由此可知山门疏系于劝请新住持时，由书记所作之文疏。又延请新住持时，劝请邻近诸山住持驾临之文疏，称为诸山疏；诸方禅寺住持寄予新命入寺住持之贺表，称为江湖疏；同门上呈新任住持之贺表，则称同门疏。［佛光国师语录卷三、常光国师语录卷下、禅林象器笺文疏门］ p948

什物

《敕修清规·当代住持受请》云：“知客引专使巡寮毕，次第呈纳本寺须知，仪从什物。”又〈交割砧基什物〉云：“入院后，须会两序勤旧茶，详细询问山门事务，砧基契书什物，逐一点对交割。”《华严经·入法界品?天主光女章》云：“我忆念过去供养恒河沙数诸佛，造僧伽蓝，营辨什物。”《瑜伽师地论》明十种身资具，第八云什物之具。玄应《一切经音义》云：“什物，时立切。《三苍》：‘什，十也；什，聚也，杂也，亦会数之名也，又谓资生之物也。’今人言家产器物，犹云什物。物即器也。江南名什物，北土名五行。《史记》舜作什器于寿丘，《汉书·贫人赐田宅什器，并是也。”慧琳《一切经音义》云：“什物，音十。旧《音义》云：‘什，众也，杂也，会数之名也，资生之物，谓之什物也。’《字镜》云：‘物即万物也。牛为大物，天地之起牵牛故，物字从从牛，勿声也。’”《史记·五帝本纪》云：“舜作什器于寿丘。”《索隐》云：“什器，什，数也，盖人家常用之器非一，故以十为数，犹今云什物也。”《经国大典注解》云：“什物，什，数也，所用之物非一，故曰什，举成数也，犹言若干也。”《后汉书·宣秉传》云：“秉性节约，常服布被，蔬食瓦器，帝见而叹，赐布帛、帐帷、什物

专使

忠曰：“专为某事发使，非托便，故曰专使。或又用《鲁论》文字。”《论语》云：“子曰：‘诵《诗》三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？’”朱熹曰：“专，独也。”《敕修清规·请新住持?发专使》云：“库司会两序勤旧茶，议发专使修书、制疏、茶汤榜云云。所请专使，或上首知事，或勤旧，或西堂首座，或以次头首充之。若非知事充专使，亦须以下知事一人同去掌财议事。”《备用清规·住持涅槃?下遗书》云：“须择能事人充专使，如大慧见无尽，丛林未致寂寥。”《敕修清规·尊宿迁化》云：“主丧请侍者、办事人充专使，分路驰送诸山、法眷、檀越、官员遗书。唯尊宿相见下语，须择能事人充专使。”《临济玄禅师录》云：“师为黄檗驰书去沩山，时仰山作知客，接得书便问：‘这个是黄檗底，那个是专使底？’师便掌。”

知客板头

忠曰：“在外堂后门内南边。”《敕修清规·受嗣法人煎点》曰：“住持引手揖煎点人坐，位居知客板头。”又〈专使特为受请人煎点〉云：“住持对面设新命位，堂外知客板头设专使位。”

折水桶

忠曰：“弃钵水余残器，名折水桶。盖饮半弃半，故言折，减损之义。”《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“行食遍，烧香，下住持?，次行大众?毕，归位伴斋，俟折水出，鸣鼓。”〈日用轨范》云：“未折钵水，不得先收盖膝巾。”《传灯录·五云山华严道场志逢大师嗣天台韶国师章》云：“一日，因入普贤殿中宴坐，倏有一神人跪膝于前，师问曰：‘汝其谁乎？’曰：‘护戒神也。’师曰：‘吾患有宿愆未殄，汝知之乎？’曰：‘师有何罪？唯一小过耳。’师曰：‘何也？’曰：‘凡折钵水，亦施主物，师每常倾弃，非所宜也。’言讫而隐。师自此洗钵水尽饮之。积久，因致脾胃疾，十载方愈。注云：凡折退饮食，及涕唾便利等，并宜鸣指，默念咒，发施心而倾弃之。”《僧祇律·众学法》云：“不得以钵中残食弃地，应当学。”《小补韵会》云：“折，之列切，毁弃也。”《战国策》云：“战折兵之半。注云：折阅之折，减损也，食列反。”《优婆塞戒经·杂品》云：“善男子！无财之人自说无财，是义不然。何以故？一切水草，人无不有，虽是国主，不必能施，虽是贫穷，非不能施。何以故？贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃蕩涤汁，施应食者亦得福德。”

引座

忠曰：“引座者，导引他升座也。若突然敷演，则众可惊疑，故住持先表白，故语尾必有恐人无凭等语。”旧说曰：“引座有二：一、他寺尊宿来访时，首座劝请说法，住持为之先引座，以申尊宿当为众阐扬之意；二、他剎虚席，请本寺西堂或首座等迁补，即专使先请本寺住持引座，次受请新命升座。”《敕修清规·上堂》云：“若尊宿相访，特为上堂，或引座举扬。”又〈迎待尊宿〉云：“如大尊宿，则首座、众头首稟住持，劝请为众开示法要。住持先到客位陈意，若允，首座具状，两序大众同诣客位插香拜请，次请住持引座。乃至住持先引座，与常上堂同。”右为尊宿引座者。《敕修清规·受请人升座》云：“住持出升座，与五参礼同。令请客侍者请新命趺坐，褒美新命为法而出，劝请举扬，慰众渴仰。举话有无不拘。松源为掩室引座，笑庵为松源引座，皆不举话。石桥为简堂引座，息庵为复庵引座，皆举话。”《无準范禅师径山录·为石溪和尚赴蒋山引座》云：“宝公宝山之宝，非青黄赤白等色，亦非大小方圆等相，三贤莫辨，十圣那知？是故公亦秘惜，若非其人，未易分付。今日石溪不涉安排计较，突然在前，无心而得。既得之已，亦不以为奇特，眩曜于人。是则故是，争柰我此千百衲子虚心久矣，皆欲一见

山门疏

旧说曰：“请住持山门疏，叙劝请。诸山疏，叙促驾。江湖疏、道旧疏，叙展贺。” 又见〈官府疏〉、〈法眷疏〉处。《敕修清规·请新住持》云：“库司会两序勤旧茶，议发专使修书、 头首、知事、勤旧、蒙堂、前资、僧众。 制疏、 山门、诸山、江湖。 茶汤榜。”

一行人

忠曰：“一列之人也。”《康熙字典》云：“行，《集韵》：‘寒冈切，音杭。’《类篇》：‘列也。’《左传·隐十一年》：‘郑伯使卒出豭，行出鸡犬。’注：百人为卒，二十五人为行，行亦卒之行列。”《敕修清规·请新住持发专使》云：“山门管待专使一行人从，至起程日，讲茶汤礼。”又〈尊宿迁化·入塔〉云：“主丧同丧司一行人巡寮致谢。”《瑯玡代醉编》云：“维志王文恪留守西京日，长水县申请买木钱数百千，王视其状，呼吏作教，下县令追买木一行人，械送府云云。”

信香

忠曰：“开法出世，赍香寄师，通嗣法之信，此言信香。”大慧杲禅师答鼓山逮长老书云：“专使来，收书并信香等，知开法出世，唱道于石门，不忘所从来，为岳长老拈香，续杨岐宗派。”忠曰：“逮公于杲师是师祖也，亦可通信。逮嗣蒙庵岳，岳嗣大慧杲。”石门慈照禅师《凤巖集》云：“师开堂，拈香云：‘西天二十八祖、唐土六祖，过去圣人，尽得传衣付法。至唐代六祖之后，得道者如稻麻竹苇，不传其衣，只传其法，皆以香为信。今日一瓣香，为什么人通信？某甲虽不言，大众已委悉，爇此一炷香也。’”慈照嗣首山念。《祖庭事苑》云：“托香而表信。”详〈丛轨类·嗣法拈香〉处。

西堂板头 僧堂

忠曰：“即是圣僧板头也。”《东渐清规·勤旧钵位图》云：“内僧堂如有西堂，则一班圣僧板排之。”《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“于僧堂内铺设主席，西堂板头排专使位。”

退座

《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“鸣鼓三下，退座。”

汤瓶

忠曰：“铜瓶盛滚汤，以为点茶点汤之用。”《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“行茶遍，瓶出，如前问讯，收住持盏。”又〈新挂搭人点入寮茶〉云：“行茶遍，瓶须从穿堂入。”《文公家礼》云：“执事者执汤瓶，随之点茶。”详〈饮啖类·点茶〉处。

汤果

《敕修清规·嗣法师忌》云：“讽经罢，备汤果。”解者曰：“汤称入面，果称果子。凡食有汁者，言汤也。”又解汤药侍者曰：“汤药者，汤果、药石也。汤果者，凡称食有汁者，此方所谓入面是也。”忠曰：“后说以汤果为一物，盖初说近是。”《敕修清规·迎待尊宿》云：“汤罢药石，又客头诣客位，请云：‘方丈请和尚今晚汤果。’”又〈西堂头首受请〉云：“晚请新命专使特为汤、药石、汤果。”

四寮

《敕修清规·嗣法师遗书至》云：“两序、四寮、江湖、乡人、法眷、小师、办事，皆有祭。”又〈尊宿迁化·遗书〉云：“知客引专使巡寮，先库司，次头首寮、单寮、蒙堂、四寮。”又云：“两序、四寮、江湖、办事、乡人，皆致祭。”义堂曰：“蒙堂之四寮也，所谓佛国白、大觉琏、参寥潜、九峰韶四人所居也。”忠曰：“昔四名德居蒙堂，后人慕之，存四寮名耳。”旧说曰：“四寮者，库司、头首、单寮、蒙堂是也，非别有名四寮者。止此 ”忠曰：“此讹读〈尊宿迁化章〉先库司，次头首寮、单寮、蒙堂四寮之语者也。四寮义，可依义堂之说耳。”《敕修清规·亡僧》云：“所封行李，首座、维那、知客、侍者 烧香侍者 四寮人力抬归堂司。”云章曰：“四寮不足疑焉。《清规·亡僧章》明言：首座、维那、知客、侍者四寮是也。又〈住持章·下遗书〉云：‘头首寮 西单寮。、单寮 东单寮。、蒙堂 西蒙堂、东蒙堂。、四寮。’蒙堂分东西，此亦可称四寮。”忠曰：“云章第二说，强以东西单寮、东西蒙堂作四寮，不足信焉。”忠曰：“清规·寮，盖有二种：〈亡僧章〉四寮，即其所列首座、维那、知客、侍者是也；〈嗣法师遗书章〉两序四寮，及〈迁化章〉蒙堂四寮，并可依义堂说。余曾《清规·

四处问讯

忠曰：“僧堂四板头烧香问讯，此谓四处问讯。”《敕修清规·专使特为新命煎点》云：“专使揖众坐，圣僧前烧香，次上下间，次堂外烧香，仍归堂内。住持前上下间及外堂问讯，仍归中问讯。”又〈库司四节特为首座大众汤〉云：“都寺揖坐巡堂，归堂中立问讯，众坐。进前烧香，次上下间、外堂，归香合安元处，即往特为人前问讯，右出住持前问讯，仍巡问讯一匝及外堂，归堂中问讯，侧立。”《东渐略清规·四节别式》云：“库司特为首座大众茶，乃至都寺进前，烧香四处或七处，首座板、后堂板、分手板、圣僧板也。次外堂、上下间，归即往首座前问讯，右出住持前问讯，仍巡堂问讯一匝及外堂，归堂中问讯侧立，依圣僧板头立。”《镰仓清规·烧香侍者巡堂礼》云：“待大众坐定，而进龛前把香合，烧香圣僧之前，次自首座床始，而于四所烧香及外堂，香合置本处，又向四所问讯及外堂。然而立中央问讯，是揖香之礼也。”《莹山清规》云：“圣僧、上下间、堂外问讯，是云四处问讯。”忠曰：“《东渐》云四处，但是僧堂四板头也，外堂则不在其数。《镰仓》及言亦为外堂在四处之外。然《莹山》历指圣僧、上下间、堂外，以为四处，太可疑。盖取僧堂上下间为二处，四板中，舍何二耶？又取外堂为一