日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人

日本僧侣效法先贤 念佛行脚纪念法然上人佛教在线2月1日讯：为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是日本净土宗各派寺院僧侣，从太秦西光寺出发，寒冷的天候中人人口念‘南无阿弥陀佛’，疾行步走到光明寺。为了纪念‘法然上人念佛行脚’，两百二十位身着黑衣的日本僧侣与信众，二十四日晚上口念‘南无阿弥陀佛’，随着手提灯笼的照明，行脚于京都市右京区太秦的西光寺，至长冈京市栗生的光明寺，路程距离约十五公里，两百多人步行了四个钟头。 ‘念佛行脚’起源于法然上人的遗骨安奉在比睿山时，因为深怕僧兵来袭，因此曾将遗骨从京都市太秦西光寺运至光明寺火化，所以从一九七八年开始，每年都选定在这天举行纪念‘法然上人的念佛行脚’法会。参加法会的都是

行脚成都，发现历史文化名城

行脚成都，发现历史文化名城成都建设世界历史文化名城，成都新媒体该如何做？就这个话题，今天，成都新媒体作家齐聚一堂，在成都毛边书局桃蹊书院举行了别开生面的研讨会。对不少成都人来说，最不可丢失的是城市记忆。而建设世界历史文化名城，离不开的就是这样的历史记忆。

行脚僧

◎ 正 见玄真大师刚刚遁入空门时，寺里的住持让他做个谁都不愿做的行脚僧。每天，他都很勤奋地做着住持交给他的工作，已经两年了，他每天如此，从来没有一次让住持对他的工作感到不满。可是他一直想不明白，为什么别人都在做着很轻松的活，自己却一直在做寺里最苦最累的工作。他认为自己很委屈，觉得住持分配得一点儿都不公平。有一天，已经日上三竿了，玄真依旧大睡不起。住持很奇怪，推开玄真的房门，只见床边堆了一大堆破破烂烂的瓦鞋。住持很奇怪，于是叫醒玄真问：你今天不外出化缘，堆这么一堆破瓦鞋干什么？玄真打了一个哈欠说：别人一年都穿不破一双瓦鞋，我刚剃度一年多，就穿烂了这么多的鞋子。住持一听就明白了，微微一笑说：昨天夜里刚落了一场雨，你随我到寺前的路上走走吧。寺前是一座黄土坡，由于刚下过雨，路面泥泞不堪。住持拍着玄真的肩膀说：你是愿意做一天和尚撞一天钟，还是想做一个能光大佛法的名僧？玄真回答说：当然想做光大佛法的名僧了。住持捻须一笑接着问：你昨天是否在这条路上走过？玄真说：当然。住持问：你能找到自己的脚印吗？玄真不解地说：我每天走的路都是又干又硬，哪里能找到自己的脚印？住持又笑笑说：今天再在这条路上走一趟，你能

东山演禅师送徒行脚

◎ 莲 池须将生死二字贴在额头上，讨取个分晓。如只随群作队，打哄过日，他时阎罗老子打算饭钱，莫道我不曾说与你来。若是做工夫，须要时时检点，刻刻提撕，那里是得力处？那里是不得力处？那里是打失处？那里是不打失处？有一等，才上蒲团，便打瞌睡，及至醒来，胡思乱想。才下蒲团，便说杂话。如此办道，直至弥勒下生，也未得入手。须是猛着精彩，提个话头，昼参夜参，与他厮捱。不可坐在无事甲里，又不可蒲团上死坐。若杂念转门转多，轻轻放下，下地走一遭，再上蒲团。开两眼，揑两拳，竖起脊梁，依前提起话头，便觉清凉。如一锅沸汤，搀一杓冷水相似。如此做工夫，下有到家时节。摘自《禅关策录要进》

禅僧行脚及行脚的意义

明海法师在中国历史上，禅僧行脚是有非常悠久的传统的。古代中国寺院有讲寺、律寺、禅寺，一般地说，讲寺、律寺这些寺院的生活是相对稳定的，只有在唐朝以后勃兴的禅寺，禅僧行脚才是真正蔚然成风，而且是每一个禅僧修行生涯中不可缺少的一部分。我们可以想象，在古代中国，虽然交通工具不太发达，但是中国公路的大致路线还是具备的，从南到北、从东到西都有官道、有驿站，而行脚的禅僧还不仅仅在官道、驿站和一马平川上行走，也有很多时候是披荆斩棘，在深山老林里行走，到那里去拜访修行人，寻找或开辟新的修行道场。禅僧的这种行脚生活，从印度佛教来讲有它的渊源。我们知道《华严经》里善财童子五十三参的故事。经里讲，善财童子发起菩提心时，文殊师利菩萨告诉他：你仅仅发起菩提心还是不够的，你对这个世界上法的差别相还没有通达，很多差别智还没有学会。所以你应该到各地去广参博学，请教那些修行的菩萨们。这样善财童子就离开了文殊菩萨。他向南边行，经过110个城市，拜访了53位修行人。在他所拜访的53位修行人里，有出家人--比丘、比丘尼、沙弥，也有在家人，如国王、做生意的长者，甚至还有妓女，各种各样的修行人。当他五十三参结束的时候，最后来到弥勒

云水

又称云水僧、云众水众、云兄水弟、行脚僧、云衲。指为寻师求道，至各地行脚参学之出家人。以其居无定所，悠然自在，如行云流水，故以云水喻之。从容录第九则（大四八·二三二下）：“两堂云水尽纷拏，王老师能验正邪。”又以云水之性柔顺自如、无所不克，具有解脱、自然、谦卑、韧性等性质，故用以喻指有德之行脚僧。又有以云喻衲衣，以霞喻衣袂，而称之为“云衲霞袂”者。至于十方相聚，亲如手足之云水，则称云水兄弟。云水僧挂搭之居处称云水堂，或称上客堂；专为云水僧所设之斋则称云水斋。［永平清规卷下、永平众寮箴规］ p5328

游方僧

（杂名）云游四方之僧人也。亦曰行脚僧。

游行

即遍历修行。巡行各地参禅闻法，或说法教化之谓。又作飞锡、游方，禅宗称为行脚。一般游行之僧侣，称为行脚僧。有部毗奈耶出家事卷三谓，已度五夏（安居）以上之比丘，熟知有犯无犯、重罪轻罪，复能持守钵喇底木叉而宣说者，得游行人间，随处受学；若未满五夏者，纵娴三藏，不得游行受学。另据增一阿含经卷二十五所载，长游行之人有五种艰难：(一)不诵法教，(二)忘失所诵之教，(三)不得定意，(四)已得三昧复忘失，(五)闻法不能持。［中阿含卷五师子吼经、长阿含卷一大本经、释氏要览卷下］（参阅“行脚”2562） p5619

游方僧

指云游四方之僧人。又作行脚僧、游方头陀、游方僧、云水僧。亦即步行参禅求道之僧人。据释氏要览卷下引毗奈耶律载，世尊尝言，若已五法成就，且已满五次夏安居，则得以离其所依止之处而游行人间。［祖庭事苑卷八］（参阅“行脚”2562） p5618

汾阳拄杖

禅宗公案名。为宋代临济宗汾阳善昭禅师藉拄杖子对大众开示之公案。一日，善昭手执拄杖，对大众谓，禅僧须识得拄杖子，始能彻底修行，了毕参学大事。拄杖子，乃禅僧行脚之时，乘危涉险赖以辅助行脚之杖子，故亦引申为禅僧究明自己心性之伴侣，盖禅僧不仅视拄杖子为伴侣，并使之与自己融合成一体，如此才得以彻底修行，此乃禅僧之本怀。故所谓“识得拄杖子”，即彻底修行之意。又禅僧完成参学大事，一般称为“行脚事毕”。 p2982

饱丛林

（杂语）谓禅林之旧参也，少丛林之反对。古尊宿三十九智门祚录：所以赵州八十尚自行脚，祇是要饱丛林，又旦不担板。

行缠

禅僧于行脚时所系用之脚绊。又作行滕、脚绊。联灯会要卷二十八云居晓舜章（卍续一三六·四五四上）：“夜间脱袜打睡，早朝旋系行缠。” p2568

行脚

又作游方、游方、游行。谓僧侣无一定居所，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方。游方之僧，即称为行脚僧。与禅宗参禅学道之“云水”同义。行脚僧于游方时可随身携带常用物件，然于物件类别及数量均有一定之限制。［祖庭事苑卷八行脚条、林间录卷下、释氏要览卷下］（参阅“云水”5328） p2562

坐夏由

（杂名）行脚僧，在某寺过夏者，从本寺给以由文。见象器笺十六。

行脚

（术语）禅僧为修行旅行也。祖庭事苑八曰：行脚者，谓远离乡曲，脚行天下，脱情捐累，寻访师友，求法证悟也。所以学无常师，遍历为尚。

旦过僧

禅林用语。指夕来投宿一夜，翌晨即离去之僧。行脚僧夕来寺院挂单，仅宿一夜，旦朝即离去，取其夕来宿、过旦去之意，故称旦过。此等行脚僧宿泊止住之寮舍，称为旦过寮。又志愿挂搭丛林之僧，于正式入堂前止宿于旦过寮，亦称旦过僧。［敕修百丈清规卷下大众章游方参请条、幻住清规延纳条、禅苑清规卷一、卷四、卷八、永平清规卷上典座教训、禅林象器笺殿堂门］ p1935

打包

（杂语）行脚僧身负之包裹也。陆游诗曰：打包僧趁寺楼钟。

旦过寮

（堂塔）谓禅林行脚僧之宿泊处也。夕来宿，过旦去之义也。游方之人到某寺则先解打包入旦过寮憩息，然后与师家相见。见象器笺二。

旦过僧

（杂名）宿泊于旦过寮之僧。谓行脚之禅僧也。

摄持

（杂语）又谓之门茶。布施行脚僧旅僧之一法。于路傍或屋前出清水或茶汤而使通行之旅人修行僧饮用也。