善导

（人名）唐光明寺善导，称光明寺和尚。闻河西道绰讲净土之观经，发心于念佛一门，悃笃精苦，头燃如拂。续至京师，激发道俗，专使愿求往生。三十余年无别寝处，除洗浴外，曾不脱衣，举目不见女人，一切名利心不起念，写阿弥陀经，十万余卷，所画净土之变相三百余堵，尝称佛名，口出光明。高宗永隆二年登寺前之柳树，自投而死（或云误传自杀），高宗皇帝于寂后赐寺额云光明。所著有观经疏，往生礼赞，法事赞，观念法门，般舟赞。

唐中宗

（656～710）唐高宗之第七子，名显，为武后所出。弘道元年（683）高宗崩，遗诏柩前即位，改元嗣圣，二月，为武后废为庐陵王。武后长安末年，张柬之举兵迎帝复位，年号神龙（705），为庆祝唐祚之中兴，恢复则天武后所废除“老子玄元皇帝”之尊号，并于诸州设置“大唐中兴”之佛寺及道观，景龙元年（707）复改中兴为龙兴，以祈国运昌隆。后惑于韦后，重用武三思，后淫乱，弑帝于神龙殿，享年五十五，前后在位七年。 p4064

武则天

（624～705）唐代许州（河南许昌）人，名曌。十四岁，被选入宫，为太宗才人，以黠慧获宠。帝崩，依制削发为尼。高宗即位后，召入宫为昭仪，未久立为后。于高宗晚年，专决政事。帝崩，先后废中宗、睿宗。天授元年（690）改国号为周，自称则天金轮皇帝，为中国历史上唯一之女皇帝。富于权略，善于用人，执政达四十余年。与比丘昙慈造大云经，以为符谶。然师事高僧神秀、法藏、义净等，颇能屈己尽礼。又度僧、造寺、塑像、写经，历年为之，从不厌倦。晚年恣肆专横，朝政日坏。神龙元年十一月薨，世寿八十二。谥“则天皇后”。［唐书卷六、新唐书卷七十六］ p3326

佛陀波利

梵名 Buddha-pāla。意译觉护。唐代译经家。北印度罽宾国人。忘身徇道，遍拜灵迹。闻文殊菩萨在清凉山，远涉流沙，躬来礼谒，于唐高宗仪凤元年（676）杖锡五台山，虔诚礼拜，逢一神异之老翁，蒙其示教，重返本国，取梵本尊胜陀罗尼经复来京师；仪凤四年，高宗敕令日照及杜行顗译之，译成之后，置于宫中，未流布于世，后应波利之请，还其梵本，以供流布。波利遂持此梵本往西明寺，得精通梵语之僧顺贞共译之，是为佛顶尊胜陀罗尼经；经中所载之佛顶尊胜陀罗尼，为古来密教行者朝夕勤行、回向亡者所必诵读者，且自古有关此陀罗尼之灵验甚多。又此经除上记二译本外，另有七种译本，其中以波利所译，流通最广。此经译成后，波利持梵本入于五台山，莫知所终。又译有长寿灭罪护诸童子陀罗尼经一卷。［开元释教录卷九、贞元新定释教目录卷五、宋高僧传卷二］ p2639

慧立

（615～？）唐代僧。天水（甘肃秦州西南）人，远祖因官迁至新平（陕西邠州），故亦为豳国公刘人，俗姓赵。本名子立，高宗敕名慧立，又称惠立。生而聪敏，有弃俗之志，贞观三年（629）十五岁，出家于豳州昭仁寺。博考儒释，敕任大慈恩寺翻经大德，次补西明寺都维那，后授太原寺主。以师博学妙辩，直词正色，高宗频召入大内，与道士对论，甚合帝旨。师见尚医奉御吕才，妄造释因明图注三卷，排斥诸师之正义，乃致书责之，吕才从此销声匿迹。又仰赞玄奘三藏之行仪，遂为之修传，即大慈恩寺三藏传五卷，然师因恐修补不全，遗其诸美，遂藏之地窖不予人观。至临命终，始命门徒掘出。此书后流离分散，武后垂拱四年（688），乃由沙门彦悰搜购、排列、补校、笺述续成，今流传之三藏法师传十卷即依此修正而成。寂年、世寿皆不详。［大慈恩寺三藏法师传序、开元释教录卷九、宋高僧传卷十七、六学僧传卷十六］ p6025

光明寺

（寺名）唐善导，念佛口放光明，高宗皇帝于善导死后赐光明之寺额。见新修往生传中。

西明寺

（寺名）唐高宗时于长安立之。佛祖统纪五十三曰：唐高宗敕建西明寺大殿十三所。稽古略三曰：戊午显庆三年，六月十二日，帝创西明寺成。十三日帝出绣像长幡，送寺安奉。（中略）七月，诏迎玄奘法师入居西明寺。

佛教年表(662年-841年)

662年（唐高宗龙朔二年）唐高宗诏慈恩寺沙门灵辨入宫讲《净名经》。唐高宗令中使送并州二寺大象袈裟，将五台县画师等十余人同往，并绘山寺诸图。僧人道因撰《大道内典录》。净土宗善导和尚入京化人，说法光明寺，是年卒。曾著《念佛镜》、《往生礼赞偈》、《观经疏》等，另写《弥陀经》数万卷。663年（唐高宗龙朔三年）中天竺沙门那提（福生）自昆仑返长安，译有《八曼荼罗经》，密教理论较系统地得以介绍。欧阳通书《道因法师碑》，字体刚劲，为法书名品。664年（唐高宗麟德元年）唐高宗命沙门惠概等参覆量校所写一切经，3年内，共合新旧816部，4066卷入藏。玄奘法师卒。生前弘法《成唯识论》之说，论证破除我执、法执以成佛，被尊为唯识宗初祖。665年（唐高宗麟德二年）唐高宗命僧人玄照奉敕去古印度求法，新罗僧慧轮同往。日本遣唐学问僧定慧返国。新罗的惠通从唐归国。666年（唐高宗乾封元年）唐高宗受道士煸动，倾向道教，封泰山，尊老子为太上玄元皇帝，并限制佛徒剃度。唐朝僧智由携指南车到日本。新罗僧顺憬随使臣来长安，窥基颇赞其学识。667年（唐高宗乾封二年）南山律宗初祖道宣卒。曾著有《广弘明集》、《续高僧传》等，于佛教发展史多

若讷（临安上天竺）［《大明高僧传》卷第一］

释若讷奉旨住上天竺。常领徒千人。大弘三观十乘五重六即之道。其词辩若泻悬河。实为当世四依也。南宋淳熙三年高宗幸上竺寺欲礼大士。讷迎。高宗问曰。朕于大士合拜不合拜。讷对曰。不拜则各自称尊。拜则递相恭敬高宗欣然致拜。又问岁修金光明忏其意为何。讷曰。昔佛为梵释四王说金光明三昧。嘱其护国护人。后世祖师立为忏法。令僧每于岁旦奉行其法为国祈福。此盛世之典也。上说授讷右街僧录。赐钱即修其道。次年四月八日召讷。领僧五十入内观堂修护国金光明三昧。赐斋罢讷登座说法。上问曰。佛法固妙。安得如许经卷。讷曰。有本者如是。高宗大悦进讷左街僧录。号曰慧光法师。自是岁岁此日入内修举佛事。赐绢帛五十疋。七年八月召讷入内赐斋说法称旨恩宠隆渥加异。

复尤弘如居士书

复尤弘如居士书阁下宿根深厚．慕道心切。又与弘一大师．向为挚友。今又欲扳光为莲池会中法契．不胜欣忭。但以晒经因缘不暇即复．歉甚光少失问学．老无所知。近三二年每有谬听人言．有所问讯者．然只以己之所知所能者告之。至于佛法之精义．禅定之实证．则非光所知。亦不敢以不知为知．而妄为谈叙也。弘一师博学多闻．以光虽固陋．而其居心颇真实．其修行颇依固陋者之本分．故相与周旋．实未一觌其面。今发心掩关．拒绝一切．当必亲证念佛三昧．以之饷一切有缘也。不胜盼望之至。今人研究佛法．多多皆欲作一通家。拟于一切大众前．清谈高论．令人悦服。少有为了生死特学佛法者。阁下若欲作第一等人．则光之知见．了无裨益。当请益于当世缁素中之大通家．则可不孤所期。若欲即俗修真．以有限光阴．兼营世事．又期即生定了生死者。则光不妨以闻于古人者．转以告阁下也。梦东云．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗。此一段开示．精切之极．当熟读之。而梦东语录．通皆词理周到．的为净宗指南。再进而求之．则蕅益老人弥陀要解．实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书．死心依从。则即无暇研究一切经论．但常阅净土三经．及十要等。仰信佛祖诚