黄念祖：信愿不深，很难得到真实的受用

黄念祖：信愿不深，很难得到真实的受用●●此其所以号称习净者多，而具深信切愿者少。看起来、说起来修净的人很多，而真正做到深信，切愿者少。所以修净土，就是要你有深的信心，有切的愿力，你深信切愿就决定往生。现在是号称修净土宗的人多，但是真正能够深信，能够恳于迫切发愿的人却很少。●●信愿不深，而欲得真实受用，不亦难乎？信愿不深，却还想要得到真实的受用，那就难了！所以蕅益大师说：“能否往生，就决定于信愿”。你念的再好，没有信愿是不能往生的。你现在理解的太少，你没有能发起真正如实的信和愿，这个就很难往生了。——黄念祖居士著《净修捷要报恩谈》

平常颠颠倒倒，临终很难有正念

诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你; 平常就要训练自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能。这是不可能的事情。佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话，你的情绪就很波动，那你临命终时一定会受到外境干扰，一定的，这是等流性！你上游的水流是黑的，流到下游自然是黑的，除非你过程中产生了修学、产生了变化，否则你上游是什么、你平常是什么，你临终就一定是什么！所以，佛陀说，你不要把现在的假相看得太重。你要想一想，忆念真如、想想你本来面目。你本来是清净的，你;本来无一物，你何必去惹这个尘埃呢？既然人生只是个过程，你何必多事呢？弄得你通身的业力，弄得你临命终这么被动！你到最后什么都带不走！所以，真正的觉悟，是你平常就必须培养的。我不相信你平常是颠颠倒倒的，临终突然间有正念，我不相信！这个不合乎佛教因缘观。你那个正念谁给你的？你怎么有这个正念呢？福报可以，佛陀可以送你福报，福报可以透过回向相互受用，大家可以分享；智慧不能分享，智慧这一块不能分享，善根不能分享、不能取代的！所以，这个;安住力 对净土宗人很重要！虽

净土法门法师：摄心很难，摄心是真正的功夫

净土法门法师：摄心很难，摄心是真正的功夫摄心很难，摄心是真正的功夫。印光大师出现在我们这个时代用意很深，这是西方大势至菩萨再来。他教给我们的方法，那就是现代人可行的方法，他出生在这个时代。用他那样的十念法，念得清楚，念四个字也行、六个字也行。四个字，「阿、弥、陀、佛」，要这样念。印光大师念佛很慢，一个字一个字念，念得清楚，字字清楚，听得清楚。还要什么?记得清楚，不要用念珠，老法师告诉我们，用念珠分心、分神，心力很难集中。完全用心记，只记十个数，从第一句到第十句，知道这一句是十句里头的第几句，很清楚;十句念完了，再从一到十、一到十，就这样念下去。容易摄心，也就是杂念不会起来。因为一起杂念，你就记不清楚了，这个十句就记不清楚了，记不清楚不算，重来。这个方法好，一定要记得清清楚楚才算数。初学，十句真难，不容易，念到六、七句就乱了。老法师告诉我们，你可以分为两段，第一句到第五句。有人问我，我念到第五句了，我再从第一句到第五句行不行?不行。从第一句到第五句，第二个五句是第六、第七、第八、第九、第十，要这样记法。乃至于用三三四都可以，第一句、第二句、第三，第四、第五、第六，第七、第八、第九、第十。

谨记修行人的五个睡觉方法，会用的人很难变老！

第一条：子时之前一定要睡觉在养生概念中，睡觉是人生第一件大事。如果每天子时（相当于晚上11点-次日凌晨1点）前不睡觉，看病时很多老道医就会说：不给你治了。其实不是不给治，而是治不好了。长年熬夜的人，无论男女，直接伤肝，日久伤肾，逐步造成身体气血双亏，每天照镜子时会觉得脸色灰土一片。这时候就是天天营养品，天天锻炼身体，也不能挽回睡眠不足或者睡眠不好带来的伤害。因此，早起没关系，但晚睡绝对不行。许多精神不振的人，多有晚睡的习惯，这往往容易伤肝伤精伤胆。这样的人，眼睛往往也不好使，心情多抑郁，快乐的时候不多（肺气也受影响，长期得不到有效宣发的原因）。还有的人认为晚上睡得晚了，白天可以补回来，其实根本补不回来，要么睡不着，要么睡不够，即使感觉补过来了，其实身体气血已经损伤大半了。第二条：睡时宜一切不思视此身如无物，或如糖入于水，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接着脚、小腿、大腿逐渐融化，最后化为乌有，自然睡着。这是道医入睡时的理想精神状态。很多时候，失眠源于入睡时有挥之不去的杂念。此时，不要在床上辗转反侧，以免耗神，更难入睡，最好的办法是起坐一会儿后再睡。实际上，对于现代人来说，要想在晚上11点

现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！

现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！现在出家很难？你以为古代出家就很容易了？农民还不能出家！出家就是做和尚，就要六根清净，做到心无外物。现在的人如果出家，其实面临更多地是来自家庭原因，还有自身的意志力，现代物质生活的满足，已经让我们人类得到了很大的享受，所以，在现代这个物欲横流，而且充满诱惑的社会，想要出家真的很难呢！但是如果你以为在古代出家很容易的话，那你就错了。“出家”这个词听上去轻而易举，只要剃个光头，在披上袈裟，然后整日吃斋念佛就可以了，但是真正的“出家”并不是这样的。古时候有句话说，出家是只有大丈夫才能做到的，就是那种王侯将相也未必有能耐。没错，在古代，我们的武士可以凭借武力去保卫国家，文人可以用笔墨去创造才情，而“出家”对于他们确实难事。其实，说“出家”不容易是有原因的。第一个原因是在于自身，想要出家的人，自己必须具有强烈的出家的主观意志，就是不容被其他事物动摇，需要坚强的意志和吃苦耐劳的精神做支撑。另一个也是最重要的一个原因，那就是他们必须持有一种东西叫度牒。就像是如今我们持有的护照一样，没有护照我们就不能出国。而度牒这种东西是需要官府发放证明的，说明

修行很难，很焦虑，怎么缓解？

修行本身，就是让我们的心意转变为想修的那个样子，这需要一个长期的熏习与训练。就好比健身，很多人要练马甲线，先是知道方向和方法，然后必须经过长时间照着这样去做，才能真正练出来。自己根本没有开始去修，证量怎么可能生起呢？ --学诚法师修行本身，就是让我们的心意转变为想修的那个样子，这需要一个长期的熏习与训练。就好比健身，很多人要练马甲线，先是知道方向和方法，然后必须经过长时间照着这样去做，才能真正练出来。自己根本没有开始去修，证量怎么可能生起呢？--学诚法师网友提问：法师好，佛的心胸开阔吗？如果真的开阔就不会有报应啊？学诚法师：因缘果报是一种客观规律、自然法则，所谓报应，并不是佛菩萨的报复或惩罚，而是自身业力的回馈。网友提问：师父，我对自己的子女总是没有耐性，生活中一点缺点就会让我火冒三丈，训斥后又后悔。有时候自己都怀疑是不是真正爱她。学诚法师：面对子女，往往是人的缺点暴露得最充分的时候。因为子女与自己业缘近，又势弱，一切烦恼的表达都可以冠以为你好的名义，不容易受到自他谴责，所以烦恼表现得最直接。无论是不是真心为了孩子好，发火肯定是嗔心。归根到底，还是要自己好好修行。网友提问：师父，生活中

一日禅：孝很容易顺很难

孝顺，孝很容易，但顺确实很难，顺就是顺从，就是恭敬的意思，孔子也说敬之孝者，视为能养，不敬，何以别乎，我们常说百善孝为先，先明白孝和顺的道理，这样和父母的感情加深了。自然就不容易吵架了，遇到事情自己不用忍，自然就不会吵起来，不会产生矛盾，那你现在的事，也不用很烦恼，人生就是这样子。人生不如意事十之八九，慢慢来，只要自己多学习，多修功德、多修福报，那么命中有了，我们做起来也就容易了，也容易成功了，那么我们种下这个善因，就不勉强去求，也求不到，也很辛苦，所以现在就多学习，多努力工作，多种善因。

雪漠：如何看待佛教流派？契入大手印是不是很难？

◎陈亦新：您如何看待佛教流派？●雪漠：佛教各派有许多不同的见解，因为见地的不同，才形成了流派。而不同的流派，又促成了佛教的繁荣。许多流派争来争去的，其实是一个东西。比如面对一个挂毯，有人看到了正面，有人看到了反面，有人只在远处看到了一个黄点，有人则分析那挂毯的质地，有人用显微镜观察毛线的分子结构。由于见解不同，世界观不同，就形成了争议。于是他们就争来争去。但叫人担心的是，要是一些人不明白这道理，却对另一派进行诅咒和镇压，就不应该了。对这个问题，我专门写过一篇文章，文中写道：宗教哲学是宗教行为的行动指南。我们以出行为例，因为旅行方式不同，行动指南也就不同了。神秀的宗教观是渐修：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。慧能的宗教观是顿悟：佛性常清净，何处惹尘埃。各随其缘而度众，并无谁对谁错、谁高谁下的分别。◎陈亦新：香巴噶举的五大金刚合修法生起次第属于资粮道，如果修时轮金刚的话，是不是也这样？●雪漠：都一样。所有资粮道的目的，都是为了能在将来证得空性光明。证得光明后，才能子母光明会，才能真正成就。这是必需的过程。见不到空性光明，就成不了佛。谁都要修这个东西，如果证不到空性，就成不了佛，只能往生了往生到佛国

修行人的睡觉方法，会用的人很难变老！

第一条子时之前一定要睡觉--睡觉是人生第一件大事。如果每天子时（相当于晚上11点-次日凌晨1点）前不睡觉，看病时很多老道医就会说：不给你治了。其实不是不给治，而是治不好了。长年熬夜的人，无论男女，直接伤肝，日久伤肾，逐步造成身体气血双亏，每天照镜子时会觉得脸色灰土一片。这时候就是天天营养品，天天锻炼身体，也不能挽回睡眠不足或者睡眠不好带来的伤害。因此，早起没关系，但晚睡绝对不行。许多精神不振的人，多有晚睡的习惯，这往往容易伤肝伤精伤胆。这样的人，眼睛往往也不好使，心情多抑郁，快乐的时候不多（肺气也受影响，长期得不到有效宣发的原因）。还有的人认为晚上睡得晚了，白天可以补回来，其实根本补不回来，要么睡不着，要么睡不够，即使感觉补过来了，其实身体气血已经损伤大半了。第二条睡时宜一切不思--视此身如无物，或如糖入于水，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接着脚、小腿、大腿逐渐融化，最后化为乌有，自然睡着。这是入睡时的理想精神状态。很多时候，失眠源于入睡时有挥之不去的杂念。此时，不要在床上辗转反侧，以免耗神，更难入睡，最好的办法是起坐一会儿后再睡。实际上，对于现代人来说，要想在晚上11点前入眠，早早地

很难克服贪玩懈怠的习气，该怎么办

问：自己虽然闻思很长时间了，但还是很难克服贪玩懈怠的习气，修法也提不上日程，该怎么办？索达吉堪布答：无始轮回中，无明烦恼的串习十分深厚，我们为这些烦恼所牵制，并不一定会时刻不忘地去精进修行。有些人反而让烦恼占了上风，懒散放逸，处于浑浑噩噩的状态，忘了自己必须努力修行，让宝贵时光毫无意义地流逝了。本师释迦牟尼佛在《念住经》中说：;一到临死际，心生极大苦。一个在生前未精勤修善法者，死时毫无依处，唯有从内心生起极大恐惧和忧愁。堪布根霍仁波切也说，听闻佛法而未精勤修习的人，到中阴时都会生猛厉后悔心：;唉，我以前也遇到了善知识，听受了殊胜正法，但我一直没有去认真修行，人生几十年现在想起来好像一刹那就混过去了。现在如同上师所讲的，中阴恐怖景象已经显现了，我却没有力量去对治。如果以前我认真修行，有一定的把握，那现在也就不至于这样胆战心惊，无处逃窜了。反复思考这些可怕痛苦，我们应尽最大努力，珍惜利用现在还有自在修法的机会。

斋戒三日期满出关！47岁TVB女星圣诞节入寺庙：很难忘的体验

斋戒三日期满出关！47岁TVB女星圣诞节入寺庙：很难忘的体验点击右上角“关注”每天了解最新TVB资讯本文编辑剧透社：Jackson昨日，艺人江美仪于社交网晒出自己「斋戒期」的照片，相中可见她身穿灰色的僧服，似乎自由自在地，虽然江美仪是以一脸素颜上阵，但皮肤白滑可见她保养得十分好。原来，江美仪从圣诞节正日开始就前往寺庙守斋戒三天，保持心境的平静。直至昨日期满，完成斋戒的江美仪出关「重见天日」。她在社交网颇有感触表示，这次的斋戒体验实在是令自己十分难忘！她又留言道：「我出关啦！12月26日乃是慈山寺装藏日，我于25日开始守八斋戒，为此人生难得可参与的殊胜活动，平静自身。」这种体验真的很不错，其实能出家的人不多，所有当感到烦恼时去感受一下这种意境的平静，对于我们其实也未尝为过。现年47岁的江美仪，出道至今28年了，据闻入行前她曾经是一个秘书，一次偶尔机会要帮老板去买午餐，结果被星探发掘成为了演员，从此她就投身于娱乐圈。在江美仪二十多年的演艺生涯中，她拍过令人印象深刻的电影，也演过不少脍炙人口的剧集。比如，当年她在电影《忘不了》中扮演张柏芝的姐姐阿雪一角，相信很多戏迷都记得。还有在亚视年代里，

陈大慧：为何总不顺，一个很难觉察的原因？

陈大慧：为何总不顺，一个很难觉察的原因？功能介绍 中华传统文化公益论坛发起人，以自己的亲身经历现身说法，忏悔自己的过错，以独特的形式弘扬中华传统文化。很多人，都觉得自己很善良，也没有做坏事，但命运总是不顺。所以他会觉得很无辜。许多时候，人的念头，尤其是知见，影响一个人的命运。比如说，人会贫穷。贫穷是什么原因，许多人都会说，是前辈子没有布施啊。这个回答，不够原因。贫穷的因，正确的来说，是念头不对。有的人会看不起金钱，看不起有钱人，仇富，这样子他就贫穷了。因为如果不尊重钱，就永远贫穷。有这个念头，要好好改。要尊重有钱人，那是人家的福报，要尊重他们的福报。因为慢慢就会有钱。那要会读书，首先要尊重知识，尊重老师，尊重读书人。也不要说，考上北大清华有什么了不起啊。不要有这个念头，这个就是不尊重知识，以后就得不到知识。那婚姻也一样，千万不要说，天下男人女人都是不好的，结婚是很苦的。然后相亲了一个又一个，常常看不起对方，这样子以后婚姻就很难顺利。大家要去尊重家庭，尊重婚姻，尊重感情，尊重儿女，尊重对方，这样子婚姻就会顺利。人心中要是傲慢，偏见，这个也是障碍。自己没钱，还看不起有钱人，骂人家是暴发户。

学习般若空性感觉很难，对自己也没有直接的效果。是否该坚持下去？

学习般若空性感觉很难，对自己也没有直接的效果。是否该坚持下去？问：学习般若空性感觉很难，对自己也没有直接的效果。是否该坚持下去?索达吉堪布：现在我们一起学习佛法，希望大家不要看得特别简单，而应逐渐让身心有所变化。因为，佛教的学习并非一天两天就能立竿见影。当然，对某些有缘者来讲，肯定有这样的情况。但一般来讲都需要潜移默化当然，就像世间的读书人一样：字体是慢慢变好的，并非一天两天就能写得特别好。相信大家将读小学的字体、读中学的字体和读大学的字体相比较，就能发觉在不知不觉中有很大变化。所以，有关般若空性的道理，学习的时间越长越好。如果长期学习，到一定的时候，相续中的我见和法见就会逐渐减少，不过这也是自然的规律，因为般若主要宣讲摧毁众生相续中的我执和法执。——《般若摄颂浅释》

嘎玛仁波切：如果没有在最根本上发出感恩和报恩的心，修行很难有成就

嘎玛仁波切：如果没有在最根本上发出感恩和报恩的心，修行很难有成就1如果我们没有在最根本上发出感恩和报恩的心，在生命解脱的修行上，是根本不会有大成就的!因为修行成就的原动力，是要对广大无边的众生产生菩提心来行菩提道的，而发菩提心最基本的对象就是从自己的父母做起。如果没有菩提心，虽然会有短暂的福报与一点成就，但很难究竟圆满的!2小乘的果位，只是断除了粗大的烦恼，微细的烦恼则是暂时压制住，并没有断除，所以小乘的果位，不像佛果一样广大。因为小乘欠缺菩提心，所做的布施、持戒、安忍等修持，都不能成为证得佛果的原因。相对的，六度的实修，如果以大乘的大悲心，以及证悟空性的智慧摄持，发无上的菩提心，这样就会变成真正证得佛果之因，所以弥足珍贵。3闻法方式，分为发心和行为。发心，就是“三要行”中的前行，包括了大乘显宗的广大意乐菩提心，以及密宗五圆满净观的清净心。行为，则包括了应断除的三过、六垢、五不持，以及应持的四想、具足六度和其他举止。4在藏传佛教的修行中，特别强调清净的传承。在清净传承的法脉中，修行人自然会感受到历代传承上师、诸佛菩萨巨大的加持力。这被形容为黄金丝线般的清净传承，对译经的要求自然也很严格

尼玛上师：福报不够的人容易退失，很难遇到佛教中最殊胜，最深奥的教言

尼玛上师：福报不够的人容易退失，很难遇到佛教中最殊胜，最深奥的教言当悟经说色非我，我不具色非依存，色亦不依我而住，如是余四蕴皆空。关于摧毁二十种萨迦耶见，佛陀在《般若经》中有详细破斥，一一对应宣说得非常清楚，此处仅象征性地说明“我”不存在。为什么不存在呢?如果“我”存在，那与五蕴要么是一体，要么是他体，除此之外不可能有其他方式。既然如此，我们下面进行分析：首先，以色蕴为例来观察：1)一体：色蕴可用眼睛看、用手触摸，它是众多的、无常的，与“我”的法相完全相违，与众生的执著也不相同，因此色蕴肯定不是“我”。就如《中论》所说，假如二者是一体，“我”要么有众多之过失，要么有阻碍性之过失，种种过失不一而足。(“色非我”)2)他体：如果“我”与色蕴是他体，那么“我”具不具有色蕴呢?如果具有，就像人具有瓶子一样，那么“我”必须要先成立。可是此处的“我”是一个尚待观察的法，其本体还没有成立，如此一来，“我”具有色蕴的说法，跟石女的儿子具有宝瓶的说法没有差别，所以“我”不具有色蕴。(“我不具色”)那么，色蕴与“我”是不是互相依靠呢?如果是“色依于我”，那“我”本体还没有成立，色蕴怎么依靠呢?我们可以说瓶

诽谤正法

诽谤佛法。正法即佛法，诽谤佛法的人叫做谤法阐提，因其罪至重，故很难成佛。

忿结

忿恨的心打成了结，很难消解。

药师经念几遍治病

念《药师经》的话，是可以让我们体会到很多的好处的，就比如说《药师经》是可以治病的。但是，倘若你是想通过《药师经》帮助自己或者是别人治愈疾病的话，就要多念《药师经》，具体的次数是不限制的，念得次数是越多越好的。虽然念《药师经》是可以帮助你治病的，但是，如果你在念《药师经》的时候，自己什么都不做，完全是一种听天由命的态度的话，即使《药师经》的效果再好，对你的作用也是不大的。人在生病的时候，可能自己的并不是很严重的，但是有的人心里面先有了很消极的想法，那么这些疾病就很难治愈了。就像是癌症换则会似的，有的人在患病的时候，是早期额的是有很大的可能治愈的，但是因为患病者先被癌症这两个字吓到了，自己的精神已经垮掉了，那么对于治疗自己的疾病当然就命运那么好的效果了。每个人都是能希望自己能够身体健康的，读《药师经》虽然有这样的效果的，但是你应该先知道如何念《药师经》才能治病。倘若你想让自己远离疾病的话，自己身上很多不好的习惯也应该改正的。并且，在日常的生活中，也应该多做好事，为自己积累功德。