善慧地

（术语）菩萨十地中第九地之名。得四无碍解于十方演说一切法之位也。新译仁王经下曰：得四无碍解。一音演一切，闻者悉欢喜，名为善慧地。唯识论九曰：善慧地，成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。

大乘显识经讲记

第九章 微细之识云何能持大小身原文：大药白佛言。云何识取天身。乃至取地狱身。佛言大药。识与法界。持微妙视。非肉眼所依。以为见因。此微妙视。与福境合。释：大药菩萨对佛说：阿赖耶识如何执取天人的色身，乃至于地狱的色身？佛说：大药，阿赖耶识赋予法界众生一种很微妙的视觉，就是小神通，不用肉眼就能见到天宫境界，以心眼所见，不依眼根。这种特殊的心眼见色功能，是由自己的福业所支撑的，是福业所感，才出现了天福境界，心眼就看见了自己福德所感的天宫。原文：见于天宫。欲乐嬉戏。见已欢喜。识便系着。作如是念。我当往彼。染爱恋念。而为有因。见已故身。卧弃尸所。作如是念。此尸是我。大善知识。由其积集。诸善业故。令我今者。获于天报。释：他看见天宫里，天子天女们正在娱乐嘻戏游玩，见已心生欢喜，这一生起欢喜，心就被拘执在天宫的美妙境界里了，于是心里就想：我应该投生到天宫去。这个人是因为贪爱天宫胜境，心生爱恋，而成为三界有的生因，出生了三界中的天人色身。到了天宫里的时候，看见了自己已经死亡的色身，躺在丢弃尸体之处，心里就想：这个尸体就是我的大善知识，因为他造作的一切善业，才让我获得了天人的善报。从这里我们应该看出，只要我

净妙

（杂语）清净微妙也。法华譬喻品曰：是皆一相一种，能生净妙第一之乐。

清扬

（杂语）妙声清净，音响远扬也。无量寿经上曰：又其乐声无非法音，清扬哀亮，微妙和雅。

深净

（术语）谓甚深清净也。法华经方便品曰：我闻圣弟子深净微妙音，喜称南无佛。

深法

（术语）甚深微妙之法也。诸法实相为深法之极。法华经序品曰：世尊在大众敷演深法义。无量寿经下曰：闻深法欢喜信乐。

深妙

（术语）甚深微妙也。法华经方便品偈曰：于诸无量佛，不行深妙道。又曰：无量诸佛所，而行深妙道。

无比身

佛身微妙相好，世无比类，故称无比。胜鬘经（大一二·二一七上）：“即生此念时，佛于空中现；普放净光明，显示无比身。” p5076

妙法圣念处经

妙法圣念处经大正新修大藏经第17册No.0722妙法圣念处经No.722妙法圣念处经卷第一大宋西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉诏译如是我闻。一时世尊。在大众中。天人围绕。瞻仰尊颜。目不暂舍。时诸大众。即于佛前。而说偈言。归命一切智三界第一尊敷演微妙音广利诸群生尔时世尊。告诸大众。即说颂曰。若有诸众生不杀施无畏慈心能忍辱端严寿无比若于有情所如同父母想能离不与取智慧福无量若行善身业离欲心坚固不观女妙色解脱诸恶趣世间应远离解脱忻可证似金矿覆藏体性本清净烦恼不能伏上妙触生爱善恶事不分浮生苦最大苦乐犹心起得失事亦然善恶友离合因果理无偏降伏诸根乱平等心要行利益诸有情是名苾刍行沙门婆罗门烦恼伏应断智慧修增长令心不散乱涅槃理须证诸苦应远离勤发正见心佛说此难比解脱诸轮回须弥爱不动等彼栴檀香甘露味无比虽获上供养娇奢耶妙衣贪爱不染着知足心欢喜如草被火焚了知不究竟供养兴福慧水火不能侵白业真智果河水终无尽不贪诸境界佛说苾刍行乐求种种智相应恒现前了达真实法不堕诸轮回若人求白法令心不散乱惠施诸境界劫火不能坏无明诸有本轮回从此生烦恼勤伏除真正牟尼行乐行于忍辱端严离冤害能仁妙相因见者心欢喜林野离愦

印能法师《阿弥陀佛圣号》_微妙佛音

印能法师《阿弥陀佛圣号》_微妙佛音阿弥陀佛，西方极乐世界教主，意为无量光、无量寿。往昔修行时发四十八种大愿，成就庄严无比的极乐世界，众生以信心称念佛名并发愿往生，临命终时即来接引，净土宗依此建立。多称念佛名，福慧增长，灾殃净除。

供灯的功德太殊胜！只有佛陀能知其中微妙

供灯有世间、出世间两种功德。从世间角度讲，供灯者生生世世眼目清净，不会变成盲人，纵然即生中眼睛不太好、身体不健康，通过供灯也能双目复明、获得健康，还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德，供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯，遣除无量众生的无明黑暗，亲睹诸佛菩萨的尊颜供灯功德是佛陀的金刚语，并不是我们信口开河，只有佛陀才知道其中微妙。《佛说施灯功德经》中说：彼施灯者所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。这句话大家一定要记住。供灯人所得的福德无量无边，唯有佛陀才能了知，天、龙、智者、班智达，甚至声闻、缘觉都没办法知道。在《大藏经》中，对供灯的功德介绍得很详细，有部经叫《佛为首迦长者说业报差别经》，里面宣讲了供灯的十种功德：一、照世如灯。供灯者生生世世如同世间的明灯，转生为人也是人中之王，就像上师如意宝一样，慧灯照亮整个世界。二、肉眼不坏。供灯者肉眼非常明亮，不会变成盲人，也不会成近视眼。有些人眼睛看不清楚，需要戴度数很高的眼镜，一层一层的，这说明以前没有供过灯，这辈子应该好好供。开玩笑！但确实有这个功德。三、得于天眼。供灯者将来会获得五眼中的天眼。四、善恶智能。能辨别善法和

印能法师《普贤行愿》_微妙佛音

印能法师《普贤行愿》_微妙佛音普贤菩萨，意为遍吉，以大行著称，为《华严经》中佛陀的长子，其所实践的十大愿王，为一切菩萨成佛的通途。应化道场峨眉山，称银色世界。唐译四十卷本华严即名《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，其中第四十卷专门阐述普贤行愿。持诵行愿品、修持普贤行愿能获得广大殊胜功德。

哀亮

（术语）物音哀而明亮也。无量寿经上曰：清扬哀亮微妙和雅。

香楼

（堂塔）佛火葬时，置宝棺之楼。后分涅槃经下曰：尔时一切大众，所集微妙香木，积高须弥。芬馥香气，普熏世界。相重密次，成大香楼。（中略）是时天人大众，将欲举棺置香楼上。（中略）渐渐荼毗，经于七日，焚妙香楼，尔乃方尽。

座功德

极乐净土二十九种庄严之中，佛八种功德之一；即指阿弥陀佛所坐莲花台之微妙庄严。净土论中所述之“无量大宝王微妙净华台”即指此座。其论注详述此座之庄严，谓无量大宝王乃是能成之众宝，微妙净华台则为所成之华台，故谓此座为众宝交饰所成。其能成之宝非一，故称无量；其所具之摩尼珠等乃宝中之最胜，故称大宝王；以此座为大宝王所成，故称微妙净华台。［观无量寿经华座观、净土论随释］ p4102

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经

一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经卷第二西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉 诏译灌顶品第二尔时金刚手菩萨。白佛言世尊。我自知殊胜福德圆满。于微妙曼拏罗义今已得之。复次何人可摄授而为弟子。又弟子所生何国而可摄授。于四大姓刹帝利婆罗门毗舍首陀。如是四姓可摄授者何姓为上。佛言金刚手。阿弥陀佛毗卢遮那佛乃是三界中秘密法主大阿阇梨。无相无性不生不灭。虽住秘密无秘密相。后阿阇梨亦须如是分明了知。若了知已。乃是住三摩地。金刚莲花主具大悲心有大力者。金刚手彼弟子生处国土方所我今说之。若刹帝利或婆罗门等种姓之人。生舍卫国摩伽陀国。支那国三摩怛吒国。佉儞也国啰茶国儞钵罗国祖尼邪国。阿那多国俱萨罗国。具尼迦国摩罗邪国捺啰尾拏国。如是诸国所生之者皆可摄授。又若无如上中国人者。彼师子国人及一切国人亦可摄授。又吉啰多国人亦得摄授。缘彼国中曾生最上牟尼。如上诸国若刹帝利及婆罗门种姓生者。若依阿阇梨禀受修行。为行人者必获圆满。又阿阇梨者颜貌熙怡端正圆满。有慈悲心清净心。信实无伪降伏诸根。少贪少欲具大辩才。复有深智所言善软亦复清爽。性不悭悋好于布施。无妬无畏远离我慢。常乐供养大阿阇梨及众贤圣。复能演

修大涅槃得五事

据北本大涅槃经卷二十一载，涅槃，大灭度之义。大，即法身；灭，即解脱；度，即般若。若修习此大乘涅槃之法，则可获得下列五种益处，即：(一)不闻得闻，谓一切众生心中无不具足大涅槃甚深微妙之义，然因旷大劫来为无明覆盖而不得闻知，故修习大涅槃法，以达于如来性常之理，使往昔所不闻者而能得闻。(二)闻已利益，谓闻知大涅槃微妙之义后，复能思惟、书写、读诵而为他人广说，令其开解，自利利他，如是，则为一切天人所敬仰，不久即能得证佛果菩提。(三)能断疑惑，谓闻知大涅槃甚深之法，能断除疑名、疑义之心。即听闻此经者，能断疑名之心；若能思惟者，则断疑义之心。(四)慧心正直，谓闻知大涅槃甚深之法，则智慧增明，造理真实，心无邪曲。(五)能知如来密藏，谓闻知大涅槃微妙之法，则知一切众生皆有佛性，甚至造极大恶业、谤法之一阐提（信不具）亦能得成于佛道，如是等之秘密深义皆能了知。 p4039

大树紧那罗王所问经

大树紧那罗王所问经卷第三姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译尔时世尊知紧那罗王诸子之心所欲乐已，上昇虚空高七多罗树，放大光明。是光遍照于此三千大千世界，欲界诸天所有伎乐，乾闼婆、紧那罗等所有伎乐，不鼓自鸣出微妙音。香山王中所有树木，亦皆悉出微妙乐音。尔时世尊复于身上诸毛孔中，各放无量万亿光明，一一光端各有莲花；一一花中各有菩萨，三十二相而自庄严坐花台中。于时世尊以神通力，令诸伎乐演出智偈问诸所疑，令诸花台所有菩萨，以一一偈答其所问：「云何而发起，无上菩提心；终不忘此心，乃至觉菩提？专至心成就，为诸众生故；起大悲庄严，不忘菩提心。彼志意云何，彼当云何行；所说大悲心，云何生起是？志意无谄伪，所修行无诈；住众生涅槃，彼大悲如是！云何行于施，施已心无热；亦不悕望报，回向于菩提？所施一切舍，彼施已无悔；趣向菩提道，是不望果报。云何住于戒，不生于戒慢；救于毁禁者，大乘无有上？戒是菩提心，空无不起慢；起于大慈心，救诸毁禁者。云何忍众生，骂詈及呵咥；心终不起瞋，倍增生欢喜？我为众生医，疗治众病患；若闻恶言已，不起于瞋恚。云何彼行进，云何修集行；云何心无倦，修于菩提行？精进护众生，护法常勤进；善根悉充足，彼心无疲倦。

当机

（术语）佛之说法，契当众生之根机而使之得益也。有部毗奈耶十九曰：为说当机微妙之法。

经典

（杂名）佛说之。阿难结集之。初传之于口。后书之于贝叶。其文句并书籍。谓为经典。无量寿经上曰：菩萨经典，究畅要妙。法华经序品曰：圣主师子，演说经典，微妙第一。