观无量寿佛经义疏

观无量寿佛经义疏大正新修大藏经第37册No.1754观无量寿佛经义疏No.1754[cf.No.365]观无量寿佛经义疏序释元照述堪忍浊土异趣群居。安养净邦上善俱会。是知棘林胎狱宜奋志以长辞。宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函。海众高栖备闻青史。但以机宜殊等诱掖多门。或恒课密言。或专持嘉号。或克期系念。或洁己修斋。各赴时缘。备存众典。唯兹正观毕趣无生。信是除疑舍障之神方。长生不死之要术也。历观前古受诵尤多。逮至方今乐闻益众。忝从早岁专玩斯文。翻嗟亿劫之无归。深庆余生之有赖。然则诸师著撰各尚所宗。后进披寻莫知攸往。由是参详名理酬挍古今。摭取优长芟除繁琐。述而不作。何敢侮于前修。统之有宗。庶可贻于来学。文从简易意在修治。月藉指标见月而无劳执指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被未来不负韦提之虔请。仰承遗嘱敢忘庆喜之重宣。聊赞上来冀资西迈云耳。观无量寿佛经义疏卷上西湖灵芝崇福寺释元照述将释此经先列义门令知总意然后入经分文别释。初中分四。初教兴来致二摄教分齐三辨定宗旨四料简异同。初教兴来致二。初通明一代教兴二别叙今经教兴。初通明一代教兴大觉世尊从本垂迹为欲开示众生佛之知见令其悟入。于是乘时利见而

华严经内章门等杂孔目章

华严经内章门等杂孔目章大正新修大藏经第45册No.1870华严经内章门等杂孔目章No.1870华严经内章门等杂孔目卷第一终南太一山至相寺沙门释智俨集初会十门料简一经意天王赞佛说偈初首显教分齐义卢舍那品一乘三乘义章胜音菩萨偈首立转法轮章观五海说十智文立五海章说分文内净土因缘文初立十世界章普庄严童子处立因果章第二会名号品初礼佛仪式章十号章四生章十种净土章四谛品立四谛章光明觉品中立业成就章五阴章附随十八界章附见十二入章明难品初立唯识章众人问文殊处明入佛境界章初会十门料简一经意初会十门料简一部经意者。初会如是我闻首料简下文所目之义。约有十门。谓人及法理事义文解行因果。初成主伴以明旨趣。人谓化主及助化等。浅深阔狭。可准通之。人即佛菩萨。浅深者。谓从三恶道。人天二乘菩萨。渐教顿教圆教感成佛菩萨。浅深不同。阔狭亦尔。法浅深者。约位。从初不退乃至究竟十地诸位。见法差别。皆悉不同。阔狭亦尔。理浅深者。初世间所知真实。乃至穷证法界。解脱自在悉皆不同。阔狭亦尔。事浅深者。从凡夫极一颠底迦。乃至暖曜天光无碍解脱法堂净土之处事相不同。阔狭亦尔。解浅深者。教有秘密显示不同。致令生。解不解等。阔狭亦尔。行浅深者。如

说戒略法前缘

亦名：略说戒缘子题：王难、忏为净罪即布萨、八难、人难羯磨疏·诸说戒法篇：“（一、分文）就前缘中，重轻又别。前八为难，不出命梵；后多为缘，将护僧故。（二、随释）（一、释八难）言王难者，或将士众拥寺列兵也。贼者，如僧祇中，突入闻戒，既不为说，便加苦恼；制令改音诵余经法，不得断绝也。水能漂荡。火能焚灼。病须将护，拖曳致损。人谓恶者，伺觅捉缚。非人鬼神，及以恶虫，能为比丘命作留难。广文具钞，量时引用。（二、点余缘）余缘之中布萨多者，诸忏非一，遂至夜久也。忏为净罪，即布萨也。”济缘记释云：“前缘，初科重轻别者，八难是重，余缘为轻。次科，八难中，一、王，二、贼，三、水，四、火，五、病，六、人，七、非人，八、恶虫。如文次解。贼常劫盗，人但冤仇，所以两分。余缘中，注列五种，第四言滥，故独释之。即目行忏为布萨耳。”（业疏记卷一九·三一·八）行事钞·说戒正仪篇：“（一，引教以明）（一、本宗）四分云，若有八难，王、贼、水、火、病、人、非人、恶虫。人难者，明了论云，有人欲执缚比丘也。余缘者，若大众集，床座少；若众多病；若座上覆盖不周；或天雨；若布萨多，夜已久谓忏罪人多经久也；或斗诤事；或论毗昙毗尼；或说法夜已

羯磨疏诸众自恣法篇第七

亦名：诸众自恣法篇、自恣法篇羯磨疏·诸众自恣篇：“诸众自恣法篇第七。……就文为二，标缘、作法。……就后（作法）分文，前僧后尼。僧中分三，即三人也。就僧分二，即广略也。大同说戒，故不义张。广亦如钞，至时引用。……就尼法中，要取两众满五已上，方得治举，行事具也。不同教诫，约夏量德。四人已下，纵有所陈，治举非数。”济缘记释云：“释自恣篇。自恣疏中自释。言诸众者，约人则该五众，约法则分三位；人法两释，并见文中。”（业疏记卷二一·一四·二○）（请参阅附录三‘自恣法略例’二○四页）

紫桐和尚

紫桐和尚，僧问：「如何是紫桐境？」师曰：「汝眼里著沙得么？」曰：「大好紫桐境也不识。」师曰：「老僧不讳此事。」其僧拟出去，师下禅床擒住曰：「今日好个公案，老僧未得分文入手。」曰：「赖遇某甲是僧。」师拓开曰：「祸不单行。」

律藏结集诸戒三征

亦名：结集律藏诸戒三征子题：戒缘三事、制戒处、初犯人、制戒初犯人、制戒犯相、何处制、因谁制、何因故制戒本疏·四波罗夷法：“就前戒缘，又三分之。初佛在国，明住处也。二、须提子者，能犯人也。三、还本村者，明犯相也。如律结集中，犯有戒相，恐涉妄列，必须三处，审同所由；若乖其本，虽佛所说，亦不依用。故彼文云，何处制、因谁制、何因故制，如是诸戒，例此三征。末代持律，亦准三责，如四广说，可以求之。”行宗记释云：“缘起中，初科，初分文。如下，引示，初叙本集意。言三处者，初即住处，二三即目人犯为处。故下，次引彼文。即五百结集中，始自初戒，终至众学，迦叶一一举此三事为问，波离随问答之，集成律藏。末下，明今准用。四广说，如别所引。律明四说，正为末世，辨定是非；举彼例此，令依处判。”（戒疏记卷五·四八·一八）

儒、禅融合的“心性”之学

禅，原先脱胎于印度的宗教，后来演变成为一种否定传统宗教思想，要求靠自力、自尊、自信来自我解脱的、有中国特色的心理学和文化思想，而禅宗的一些心灵调整技术，就成为现代心理分析和心理治疗的基础。印度的禅师讲究永久以及转生，中国禅却要说明所有的事物都不是永久的，强调变化。因此，印度禅以肯定为主，中国禅以否定、打破一切为主，要求开悟；印度禅相当有系统，规矩很严，坐禅一丝不乱，中国禅规矩没那么多，任何时候、任何地方都能产生禅的感觉；印度禅练习必须要有老师，否则会走火入魔，心理发生混乱，甚至导致精神病，中国禅则讲究学生超过老师，讲究开悟，可以酒肉穿肠肚过，也可以逢祖骂祖，遇佛杀佛，希望通过以上种种革命的手段得到解脱。从2世纪一直到6世纪，印度禅在中国已有五六百年的历史。但那时的中国人对禅没有创新，只是被动地接受。此后一段时期，中国人边学边摸索，经过五百多年的过渡期，一直到七八世纪，中国禅才开始盛行，并发生了翻天覆地的大革命。佛家一个宗派的人生之道禅。它属于佛家，与其他宗派有着相同的修持目的，至少基本上相同。与其他依附他力的辅助才能成佛的宗派不同，禅宗完全靠自我的力量得以成佛。例如，净土法门持诵佛号，

佛临涅槃记法住经

大唐三藏法师玄奘奉 诏译    如是我闻。一时薄伽梵。在拘尸城力士生地娑罗双林。与无量无数声闻菩萨摩诃萨俱。并诸天人阿素洛等。一切大众前后围绕时薄伽梵临般涅槃。愍众生故。以慈软音告阿难曰。吾今不久当般涅槃。一切有为无不悉舍。一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者自内所证。我又三转无上法轮。其轮威猛具十二相。诸余沙门或婆罗门天魔梵等。皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法蠡。击大法鼓。觉悟长夜无明睡眠。我已为诸天人建大法幢。然大法炬。普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥。为大法船。济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流。降大法雨。一切枯槁皆令润洽。我已开显解脱正路。引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道。我已摧灭一切邪论。我已倾覆诸魔宫殿。我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事。圆满丈夫本所誓愿。护持法眼令无毁缺。化诸声闻。授菩萨记。为未来世无上佛眼。开照世间常无断绝。阿难。汝等当于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难。我今更无所作。唯大涅槃是所归趣。&nbsp

摩诃摩耶经卷上

(一名佛升忉利天为母说法)    箫齐沙门释昙景译    如是我闻。一时佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下三月安居。与大比丘众一千二百五十人俱。又与无量百千天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人及非人。并余无数比丘比丘尼优婆塞优婆夷前后围绕。尔时如来结加趺坐。身毛孔中放千光明。普照三千大千世界。一一光中有千莲花。其一莲花有千化佛结加趺坐。如释迦牟尼。当于尔时日月星辰。所有威光隐蔽不现。皆悉来入如来光中。令波利质多罗树如真金色。譬如虚空净无云翳。日月威光极为明显。如来在于忉利天上所放光明亦复如是。倍更照耀不可譬类。是时日月星辰诸天子等。见此相已。其心战怖不能自安。不知何缘而有斯事。尔时佛告文殊师利童子。汝诣母所道我在此。愿母暂屈礼敬三宝。并以此偈向母说之。尔时世尊而说偈言。    释迦大仙师 成就一切智    在于阎浮提 犹如千眼天    殷勤情渴仰 久欲觐慈颜    本昔王宫中 生我七日已    神升受天福 姨母长乳养   

元音老人：大音希声 一、元音老人书信 答青岛金慨夫居士

答青岛金慨夫居士1994年的信:明仁、明如二位仁者青睐:本月七日惠书业由张某某同志转到。某某,此人可靠,请勿疑虑,我于94年1月26日来杭,应诸仁之请略示修法心要。每日上午九时至11时,接见来宾演讲禅、净、密三宗修证要诀,本拟讲罢三周即回沪,略事休养,再往南京、常州、无锡、苏州等地一行,与诸同仁共同探讨无生奥秘,以慰各地同仁之雅望,奈杭城同仁再三热忱挽留,欲罢不能,只得再留数周,约于本月27日直接去宁,不回上海休息,惟年老力衰,色力实有所不逮,能否如愿,尚未可知耳。来信谓“大死不了如何”?只为执著心重,一切色相皆是空花水月,无可取著,只着眼看这“能见诸相”,“能现诸影”的是“谁”?在这上面着力,自然亡相而见性。关于“一切无求道自常”不是指开悟后的保任境界,而是说要开悟见自本性,须一切无求,大道方自现前也。谚云:“取法乎上,仅得其中”!吾人修法,确须向上着眼,不可向下看,这不算执著。“天下无难事,只怕有心人”。我们只要尽心尽力地做,百折不挠地去干,没有不成功的事,何况我们本来是佛,只为迷着色相,忘失本有,只须时时回光返照,不为外境所牵,还怕不能恢复本来面目吗?来信谈魏老[牧牛老人,编者注

马云的进退与动静：通过太极修行“心灵功夫”

阿里巴巴之外，马云现在最喜欢谈论另外一件事情是太极。譬如在与星爷名为天马行空的巅峰对话上，周星驰说，上台之前，马云和他聊得最多的事情，除了太极，还是太极。兴之所至，马云还与星爷现场切磋了一段太极拳。事实上，这已经不是马云第一次秀太极。太极拳已经有意无意成为马云的另外一个符号。这种联结可以理解为无心插柳柳成荫，也可以与当年的西湖论剑，金庸的侠义与风清扬的无招胜有招放在一起。一个月之内，马云将从阿里巴巴CEO的位置上退下来。虽然很少有人相信他能彻底退隐，归政退居更像是无法落定的愿望。但是毋庸置疑，太极给了马云一个不一样的视觉与影响。马云说，我静下来，公司就会静下来。太极推手马云与太极最初的缘分，始于大学时代。在杭州西湖边，他跟随一陈姓老太太修习杨氏太极。时隔多年后，他给助理陈伟派了个活，寻找全国最好的太极师傅。此后他也多次去太极发源地--河南陈家沟，师从陈式太极第十九代代表人物王西安学习太极。杨露禅是马云颇为推崇的太极宗师，他也在不同的场合分享过杨露禅学艺的故事：太极宗师陈长兴同意收杨露禅为徒，第一年学习忘记，忘掉之前学过的一切招式；第二年是体验生活中一切细节；第三年学习哲学思想，参研太极