观无量寿佛经义疏

观无量寿佛经义疏大正新修大藏经第37册No.1754观无量寿佛经义疏No.1754[cf.No.365]观无量寿佛经义疏序释元照述堪忍浊土异趣群居。安养净邦上善俱会。是知棘林胎狱宜奋志以长辞。宝界金池可潜神而直往。潮音偏赞遍见琅函。海众高栖备闻青史。但以机宜殊等诱掖多门。或恒课密言。或专持嘉号。或克期系念。或洁己修斋。各赴时缘。备存众典。唯兹正观毕趣无生。信是除疑舍障之神方。长生不死之要术也。历观前古受诵尤多。逮至方今乐闻益众。忝从早岁专玩斯文。翻嗟亿劫之无归。深庆余生之有赖。然则诸师著撰各尚所宗。后进披寻莫知攸往。由是参详名理酬挍古今。摭取优长芟除繁琐。述而不作。何敢侮于前修。统之有宗。庶可贻于来学。文从简易意在修治。月藉指标见月而无劳执指。岸因舟度到岸而自可忘舟。曲被未来不负韦提之虔请。仰承遗嘱敢忘庆喜之重宣。聊赞上来冀资西迈云耳。观无量寿佛经义疏卷上西湖灵芝崇福寺释元照述将释此经先列义门令知总意然后入经分文别释。初中分四。初教兴来致二摄教分齐三辨定宗旨四料简异同。初教兴来致二。初通明一代教兴二别叙今经教兴。初通明一代教兴大觉世尊从本垂迹为欲开示众生佛之知见令其悟入。于是乘时利见而

辽代佛妆与额黄妆之异同

◎ 邵丹丹一、额黄的起源额黄六朝时期开始崇尚，盛行于隋唐五代，宋代以后逐渐演变为一种额际间涂黄的装扮，因此又有鹅黄、花黄、蕊黄的美誉。史载：妇女匀面，古惟施朱傅粉而已，至六朝乃兼尚黄，北朝民歌《木兰诗》中也有脱我战时袍，著我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄的诗句，南朝简文帝《美女篇》：约黄能效月，裁金巧作星。均表明额黄妆容自北朝便出现，古文诗句中也常用此来形容女子的妆容。顾名思义，额黄的颜色通常以黄色为主，因其丰富的样式，繁杂的花样，深受古代女子的喜爱，从妆饰手法来看，额黄妆容，通常有涂染式和粘贴式两种，涂染法又可细分为平涂法--即用黄色颜料涂满整个额部。半涂法--即不涂满整个面部，仅涂一半，然后蘸取清水慢慢过渡，整体呈自然细腻的晕染状。此外涂染法又包括蕊黄法，指的是妇女在妆饰的过程中，选用黄色粉末状胭脂在额间绘制出形似花蕊的纹饰。而古代妇女使用粘贴法时，往往将饰物雕刻成不同样式的薄片状，这种饰物的原始材料呈通体黄色，妇女雕刻完成之后贴于额间，故称花黄。从材料的配方来看，女子用以涂染的黄色染料尚未查清具体的成分，目前学术界流传较为普遍的有两种，一种是孙机先生的松花粉说，另一种是美国汉学家

道家与佛家有何异同？

道家与佛家有何异同？佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。 佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。 那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。 道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。 那么，道教是如何解决死的问题呢？答案很简单，就是通过修炼达到不死，长生不老。 道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。 解读这句话需要一些中医的知识。我概要地介绍一下： 中医认为，人的内脏对应五行，比如，肝属木，肾属水等等。而中医施治的原理是根据平衡的原理，而不是就病而治病。因此，根据五行平衡的原理，很可

十地菩萨和佛的所见有什么异同

十地菩萨看到佛的坛城，佛看到的是光明的法界，这在《定解宝灯论》中说得很清楚。十地菩萨所看到的佛的坛城也是自己的善习气显现的，还不是真正的坛城。佛看到的是真正的坛城，它是大无为法，光明与空性无二无别的状态，它不是习气，是本性当中的坛城现前，二者之间不一样。化身佛有生有灭，而报身佛是有生而无灭，所以报身佛是不会涅槃的。报身佛是显现在菩萨面前的，而菩萨的境界还会有一点点动摇，所以报身佛也会有 比较微细的动摇，完全不动摇的就是法身。一般来说，法身是最究竟的，报身虽然没有法身那么究竟，但也不会涅槃。因此可以说，报身是常住的，法身也是常住的。

寿

梵语 āyus。与命（梵 jīvita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具有相依之关系，然临死时，寿、暖、识三者终必由肉体离去。 有关“寿”与“命”之异同，诸论所说不一，大毗婆沙论卷一二六共举出十四种说法，俱舍论卷三仅取其主要之三说，即：(一)寿与命无别，出自品类足论卷十五、发智论卷十四。(二)以先世之业果为寿，而以现在之业果为命，乃婆沙论之第十四说，即妙音尊者所说。(三)以一期久住为寿，而以刹那暂住为命，乃婆沙论之第六说。三说之中，俱舍论取第一说之立场，唯识家亦依此说，天台家取第三说，即出于唯识论述记卷二本、止观辅行传弘决卷一之四等。止观辅行传弘决卷七之三（大四六·三七四上）：“一期为寿，连持曰命；一期连持，息风不断，故出入息，名为寿命。”另据俱舍论光记卷五之说，命者，活之义，所以彰显念念相续之义；寿者，期间之义，所以揭示一期住之义。 关于寿命之体，印度胜论学派将之摄于十句义中“德句义”之“行”，所谓

如来唇菩萨

为密教阿阇梨所传曼荼罗中，列于遍知院之菩萨。于大日经卷四密印品举出如来语门菩萨之印明，并谓于胎藏修法如来身会中结诵之。语门，即指口；故如来语门菩萨又称如来口菩萨。“唇”亦为语门之意，然在阿阇梨所传曼荼罗之遍知院中，同时举出如来口、如来唇两尊菩萨，则两尊之异同实难区分。（参阅“如来语菩萨”2359） p2352

丛林校定清规总要

凡二卷。又作咸淳清规、婺州清规、校定清规。宋代僧后湖惟勉编，度宗咸淳十年（1274）成书，元世祖至元三十年（1293）刊行。收于卍续藏第一一二册。本书系将百丈古清规以降之禅门诸种清规，参校其异同，去芜存菁而重编者。卷上包括“告香、依戒、出班烧香之图”、“告香、普说、立班之图”等三十九项；卷下有“上堂、普说、小参”、“告香、入室、请益”等二十项，其第二十项为无量寿禅师日用小清规（入众日用清规）。 p6555

比丘律仪

又作苾刍律仪。即比丘之具足戒。四分律中作二百五十戒，即四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单提、四提舍尼、百众学、七灭诤等。与其他律文相较，略有异同。 p1481

观无量寿佛经义疏

凡三卷。宋代灵芝元照撰。又称观无量寿经义疏。略称新疏。收于大正藏第三十七册。本书为观无量寿佛经之注释书。上卷阐述玄义，内分教兴来致、摄教分齐、辨定宗旨、料简异同等四门，中卷、下卷则依文解释。 此书广究诸家之要义，其解说采取天台智顗及善导之释义，如十六观之解释取智顗之说，九品之解释则采善导之论，然其于十六观之看法不同于智顗之观心说。又于辨定宗旨一门中有关事理及观法之解释，与料简异同门所说，皆为本书之特点。 本书之注释书有：观无量寿经扶新论一卷、观无量寿经义疏正观记三卷，宋代戒度撰；观无量寿经白莲记四卷，宋代用钦述。 p6967

大小品对比要抄序

全一卷。东晋僧支道林（314～366）撰。收于大正藏第五十五册。原书已佚，仅余序文，收于出三藏记集卷八。旨在比较大品般若经与小品般若经内容之异同，以探究般若经之本质。当时尚无鸠摩罗什之般若、中观等经典之传译，故支道林所论之大品、小品，恐系指无罗叉所译之放光般若经，及支娄迦谶所译之道行般若经。 p751

大般涅槃经疏

凡三十三卷。隋代灌顶撰。又作南本涅槃经疏、涅槃经疏。今收于大正藏第三十八册。本书系以天台教旨解释南本涅槃经，并随处以南本涅槃经与方等般泥洹经、大般泥洹经、北本涅槃经等经辨其异同。灌顶于大业十年（614）至十五年间撰著之，原书仅有释文十二卷、玄义一卷，书中唯以科句节断经文。其后荆溪湛然再治之，于诸文之下，冠上“私谓”或“私云”之语，以彰显其义。荆溪再治本共有十五卷。南宋度宗咸淳八年（1272），师正以原疏之科句分别标示于经中，于元世祖至元十九年（1282）开版。至明朝万历年中，圆澄更将经文与注疏汇编成会疏三十六卷，并制条个三卷，然后人对其所作会疏颇有“擅自笔削，混淆泾渭”之贬。日本守笃本纯重行取十五卷疏会入经文，校合诸本，附上注解，共成三十六卷刊行之。此外，本书另有十八卷、二十卷、三十三卷等诸种版本。本书之注疏有私记十二卷（行满）、私记九卷（道暹）、治定疏科十卷（智圆）、三德指归二十卷（智圆）等。［大般涅槃经玄义卷下末、涅槃玄义发源机要卷四、宋高僧传卷六、佛祖统纪卷七、新编诸宗教藏总录卷一］ p846

行事钞十门

行事钞·序：“至于统其大纲，恐条流未委。更以十门例括，方镜晓远诠。……第一，序教兴意。……第二，制教轻重意。……第三，对事约教判处意。……第四，用诸部文意。……第五，文义决通意。……第六，教所诠意。……第七，道俗七部立教通局意。……第八，僧尼二部行事通塞意。……第九，下三众随行异同意。……第十，明钞者引用正文去滥传真科酌意。（事钞记卷一·三三·四）（请参阅‘行事钞序教兴意’三九四下、‘行事钞制教轻重意’三九六下、‘行事钞对事约教判处意’四○二下、‘行事钞用诸部文意’三九○下、‘行事钞文义决通意’三八八中、‘行事钞教所诠意’三九九下、‘行事钞道俗七部立教通局意’四○二上、‘行事钞僧尼二部行事通塞意’四○四上、‘行事钞下三众随行异同意’三八八中、‘行事钞引用正文去滥传真科酌意’三八九上等释

行事钞下三众随行异同意

亦名：下三众随行异同意、三小众随行异同意行事钞·序：“第九，下三众随行异同意。（一、二众沙弥）（一、同法）二众沙弥，若约戒体，同大僧无作。检其本数，唯显于十。就余随行，类等尘沙。结罪居第五篇。就位在诸戒末。（二、异法）自外行法不同，取舍有异者，各就别篇具明。（二、式叉摩那）（一、同行）式叉摩那，六法是其学宗，戒体更不重发。自余随行对治，同诸三众学之。（二、别行）必有不同，具如尼别法所显。”资持记释云：“第九门。标云异同有二。初明沙弥，即对大僧；下明式叉，即望三众。”（事钞记卷二·三七·九）

沙弥与大僧随行异同

子题：沙弥约戒体同大僧无作、沙弥行事钞·序：“（一、明同法）二众沙弥。若约戒体，同大僧无作。检其本数，唯显于十。就余随行，类等尘沙。结罪居第五篇。就位在诸戒末。（二、辨异法）自外行法不同，取舍有异者，各就别篇具明。”资持记释云：“沙弥中，初科，上句标名。沙弥是梵语，此云息慈息其世染，慈济群生。若下，明体同。检下，示相局。就下，明行遍，等尘沙者，副本体故；下云除羯磨一法，不在数例，自余众行，并制同修等。结下，明犯，第五篇即突吉罗，无论遮性，一[既/木]（概）结吉，示教轻故。就下，显位，诸戒末者，即指广律并列戒后，别尊卑故。问：‘体既是同，那分大小？’答：‘境量虽同，志愿硕异，有愿无愿，岂不明乎？’‘若尔，既？尘沙，何唯列十？’答：‘若论戒体，发在三归。后说十戒，略陈其相，如大僧四重之例；故下云且列十戒，喜犯前标，余所未知，二师别教等。’辨异中，言自外者，如五德、十数、持衣、说净、别堂说恣、有缘掘坏之类，并如下篇。事容是非，故云取舍。沙弥如本篇，沙弥尼附尼法，故云各就等。”（事钞记卷二·三七·一二）

二乘异同

乃指声闻与缘觉修行之异同。据法华玄赞卷五谓，此有三同七异。三同者：(一)同断烦恼障，(二)同悟生空之理，(三)同得假之择灭无为。七异者：(一)声闻根性钝，缘觉根性利。(二)声闻依佛而出离，缘觉自觉而出离。(三)声闻藉声教，缘觉观法理。(四)声闻观四谛，缘觉观十二因缘。(五)声闻分四果，缘觉唯一果。(六)声闻练根（磨炼、修行之意）三生乃至六十劫，缘觉练根四生乃至百劫。(七)声闻为说法，缘觉现神通。 此外，大乘义章卷十七末有五同六异之说，嘉祥大师法华经疏卷八有七同十一异之说，法华文句卷七有六同十异之说。 p207

一因外道

主张世界万物成立之原因乃同属一因之外道。于维摩经六师中之第五迦罗鸠驮迦旃延、外道小乘涅槃论之第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。大日经住心品所举三十种外道中，自在天、流出、尊贵、遍严、摩纳婆等，亦同属一因外道。 p35

受具戒法诸部异同

亦名：诸部受戒法通局、百一受戒通局子题：十诵十种受具、自然无师戒、自誓受具、得道受具、论义受具、僧祇八种受具、自具足受具、五分十二种受具、一语受具、二语受具、十一众受具、破恶见实受具、第一受具、多论七种受具、摩得伽论十种受具、伽论十种受具、善见八种受具、教授受具、重法受具、八语受具、母论七种受具、建立受具、随师教受具、敕听受具、敕听受具、杂心十种受具、受师教受具、超升受具、问乐受具、俱舍十种受具、明了论依他圆德有七种、了论九种受具、僧善来受具、三归得戒、略羯磨受具、广羯磨受具、尼善来受具、遣使受具、尼广羯磨受具、圆德、独觉有量、佛无量、二十种受具、佛成道自然感戒、如来果中得戒、五拘邻、拘邻、五人受具、十人受具、问答受具、三归受具、八敬受具、上受具、自起受具、自然受具、入正定聚受具、得入正性离生受具、邪定聚、正定聚、信受大师语受具、善来受具、信受八尊法受具、遣信受具、持律五人受具、中国十众受具、阿僧祇劫、三僧祇劫、万行、最后生、性得羯磨疏·诸戒受法篇：“（一，示本数生起）诸部通塞，从本四分略说五种；羯磨受中，离分出六，通别则十。横通诸部有无所以。（二，引律论别明）（一、引律）十诵，佛言有

假根波罗夷谤戒释名

亦名：假根谤戒释名、假根与无根波罗夷谤戒异同子题：假根戒本疏·十三僧残法：“（僧残）第九假根谤戒者，此戒与前（无根谤戒）名同种别。此假异事，有见根相。即此见根，将以加谤；莫知本犯，故成假根。若异事见，向僧道闻，便是无根，落在前戒。乃至余根类此有无也。解制意，成犯缘，并同前；但假根为别耳。”行宗记释云：“假羊为见，故曰假根。”（戒疏记卷九·二六·四）行事钞·随戒释相篇：“此戒假异事上见根。取彼见根，道见此事上犯也。事不相当，名为假根。故分二戒。”资持记释云：“辨异中，初示相。异事即见羊淫，此事谓比同人犯。疏云，若异事见，向僧道闻。便是无根，落在前戒。余根准此。事不下显名。假，谓诈托别事，意表有根，如下五异，俱名假也。”（事钞记卷一九·三一·一七）（请参阅‘无根波罗夷谤戒释名’九一一下）

五戒重受

子题：五戒多论不得重受、五戒成实四分俱开重受羯磨疏·诸戒受法篇：“若准多论，不得重受。依成实、四分，俱开重受，故末利夫人，第二第三重受五戒，即其证也。”济缘记释云：“重受中，亦以两宗对明得否。多宗五戒，其必尽形，故但一受，义无重加。成宗不尔，任时长短，随受随增。末利此翻为柰，由昔施柰，得今果故。二三重受，事见本律。”（业疏记卷一○·二七·一六）（请参阅附录二‘多论成论五戒受法异同表’九八页）

五戒成宗防七支多宗防四支

羯磨疏·诸戒受法篇：“‘五戒之中，所以但列不妄语，余不断者？’‘佛法贵实。由此人清净口业，不妄语故，当知余三亦断也。’”济缘记释云：“初征意。佛下，次释通。四业俱断，重者标之。此据本宗成论为言。若多论中，但发身三口一（四支），具戒方断七支。”（业疏记卷一○·三三·一八）（请参阅附录二‘多论成论五戒受法异同表’九八页）