修心是纠正想法 了解禀性和习性

我们容易关注做法的好坏，不太注意想法的好坏。人的行为就是来自想法的好坏，想法的好坏就推动出行为的好坏。如果一个人想法好，自然行为就好，一个人想法不好，行为自然不好。所以佛教教育我们修心，心就是人的想法，修心就是纠正想法。保持良好的想法，不要有恶的想法，人有善的想法就有善的行为，有恶的想法自然有恶的行为。人的想法好坏直接影响身体的好坏。恶的想法相当于电脑病毒软件。电脑有两种障碍，一种是病毒软件，一种是垃圾软件。病毒软件可以把一部电脑所有的系统资料全部删除，那就等于电脑死机。过去的事情本来已经过去了，但是我们整天想过去的事情，这种叫做垃圾软件。未来的事情未到，整天去想未来的事情也是叫垃圾软件。垃圾软件的障碍是占用电脑的系统空间，再输入其他资料就输不进去。所以我们人为什么经常有想做的事始终做不来？正因为垃圾软件太多了。有一个公案，两个人做坏事，认为没有谁知道，最后旁边的石头回答：还有我知道啊。要知道，当你知道的时候，天地也都知道了，我们一切念头天地都知道。佛教提醒我们要修心，是提醒我们一定要断去不良念头。不良的念头没有了，自然也没有不良的看法，也没有不良的说法，也没有不良的做法。那大家认为修

素食改变人的习性，远离亚健康

思想上的素食，简单来说就是反对暴力、杀戮和爱好和平。思想的好与坏会影响很多方面，首先会影响自己，继而是外围的人。素食的人自己快乐，旁边的人也会感到快乐。同样，素食者也对世界上一切美好的事与物更为敏感，增添自己正面的能量。食物决定性格。食肉动物性情凶猛、桀骜，暴烈、富于攻击性。食草动物则善良、温和、平顺、少有攻击性。同样，与肉食者相比，素食者更易与他人和善相处。素食者无害人之意，无伤人之心，不会对别人恶骂争斗、设计陷害，也不会对别人阴谋攻击、落井下石。这种性格对素食者自身带来了正面影响。素食者一般都对动物有深深的爱心。献出爱心，带来自身的幸福感和满足。素食者即使有些小毛小病，在这些疗愈力量的帮助下，也会很快好转。现代社会节奏快，竞争激烈，人们普遍受到压力和紧张的困扰，压力和紧张正是造成亚健康状态的重要心理因素。素食者遇事泰然、心态平和，这种良好的心态是应对压力和紧张的法宝。人的一生难免有各种起伏。素食者处事低调，处变不惊，在遇到困难，身处逆境时能有平顺的心态。素食者这种心态保证他们很少受到焦虑、烦躁和忧郁的影响。

摆脱习性的影响：倒读心经，正得菩提

摆脱习性的影响：倒读心经，正得菩提我们之所以还只是人而不是佛，全是因为我们还有无明业力未曾断除。众生无明、无明众生，无明业力简单地说就是众生的习性。习性赋予我们求生的本能，还赋予了我们选择懒散、安逸的本能。在没有外力的影响下，我们总是会选择更为安逸、懒散的处境，即便是在读诵佛经时，也难免有倾向懒散、安逸的习惯。读诵佛经是为了从中获取智慧，品味经典的最好境界应当是：得意而忘言。如果得言而忽意，就会以指为月、被经所转，徒劳无功。字面浅白、篇幅短小的心经，更是如此。才260字的心经，很容易就能背的下来，往往让人留住于浅表，而不能深得其味。是选择安逸的本能让我们不求甚解，总以为能背下来就已然万事大吉。为了摆脱习性的影响，我们不妨倒读心经，换个角度去品味经典或许能读出别样的意味来。究竟涅槃，远离颠倒梦想，无有恐怖，心无挂碍无挂碍故，依般若波罗蜜多故，菩提萨埵。以无所得故，无智亦无得，无苦集灭道，乃至无老死亦无老死尽，无无明亦无无明尽，无眼界乃至无意识界，无色声香味触法，无眼耳鼻舌身意，无受想行识，是故空中无色，不生不灭、不垢不净、不增不减，是诸法空相。离生的涅槃境界是一种理究事竟的境界，是为究竟

上天降福，一定会逆着你的习性而来

上天降福，一定会逆着你的习性而来佛菩萨要给一个人福气，常常用的是方便手段而形成的因缘。佛菩萨要把福分交给你的时候，让你智慧开启，让你生命成长，让你能代天宣化、教化众生，让你能为佛菩萨来实现存在透过因缘所赋予、要达到一些慈悲的救度，或者立德、立功、立言来达到教化众生的目的。而你是那个乘愿而来的菩萨，你今天为着你生命所许慈悲的愿力;或者你是那个要成道的人，或者你是已经成道的人，来这个世界的因缘是要来这里分享，你都会要面临佛菩萨降福降智慧给你的考验，以极被不合理的人事物来磨炼你、考验你。如果你是有德性的人或是有来历的人，上天要降福给你，常常都是逆着你的习性来的。如果你顺着你的习性，你永远都是凡人，你也会错过了已经到你眼前的福气。可是如果你能在当下警觉，你能逆着你的习性，让你的心量无限度地去开敞，对于不合理的人、不合理的事物或不合理的境遇来刺激你的时候，是因而摧毁了你的德性、你的慈悲的坚持，你的心量被打败了而愈来愈小，还是逆向警觉，让你的心量愈来愈大，心量跟你灵妙智慧是同一件事情。面对任何险恶的境遇，面对不善的人来欺负你、攻击你、伤害你，你都能感恩这些因缘。在这个因缘当中，让你看到自己慈悲心的

憍梵波提

梵名 Gavājpati，巴利名 Gavajpati。佛弟子之一。又作憍梵跋提、笈房钵底、伽婆跋帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。曾受舍利弗（梵 ?āriputra）之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。［增一阿含经弟子品、大方广如来不思议境界经、佛本行集经卷三十六、五分律卷十五、摩诃僧祇律卷三十二、大智度论卷二十七、阿育王传卷四、法华经义记卷一、法华玄赞卷一、慧琳音义卷八］ p6063

未曾习同行相应

【未曾习同行相应】 p0491杂集论五卷十七页云：又有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。初后时言，为显非先种类，初念已去及第二念等已去出世心心所，是未曾习性。

习性

又名习种性，即以前由习惯而养成的品性、性格。

根性

【根性】根为能生之义；性指习性而言。人性有生善业或生恶业之力，故称根性。《止观辅行传弘决》卷二称：‘能生为根，数习成性。’。

人生不是用来享乐的

人生不是用来享乐的◎ 博 文一旦你知道你对别人还有些用处，这时候你才感到自己生活的意义和使命。--茨威格人活着不只为了享乐，人存在的最大价值在于被他人需要。当你感到这个世界都需要你的时候，你就会产生旺盛的精力。这股力量促使你不惧怕面前的困难和挫折，勇往直前。在某一城市一家医院的同一间病房里，住着两位相同的绝症患者。不同的是，一个来自乡下农村，一个就生活在医院所在的城市。生活在医院所在城市的病人，每天都有亲朋好友和同事前来探望。家人前来时宽慰说：家里你就放心吧，还有我们呢，你就安心养病吧。朋友探望时劝慰说：现在你什么也别想，就一门心思养病就行。公司来人时开导说：你放心，公司上的事，我们都替你安排好了，你现在的工作就是养病来自乡下农村的患者，只有一位十四五岁的小女孩守护着。他的妻子半个月才能来一次。或送钱，或送些衣物。妻子每次来，总是不停地说这说那，要丈夫为家里的事情拿主意：快要春种了，今年是种西瓜还是茄子？再过两天，他大叔就要嫁女了，你说送多少贺礼啊？女儿说要跟她表姐去大城市打工，我还没答应，这事要你拿主意几个月后，情况发生了戏剧性的变化。生活在医院所在城市的那位病人，在亲人、朋友、同事

一日禅：唤醒藏在心灵深处的灵性

真正触动心灵，让我们感到活着很美好的，往往来自那些看似与成功无关的东西：浩渺的星空，陌生人的微笑，清晨的一束阳光，悠远的晨钟暮鼓它们能唤醒我们心灵深处的灵性，被眼前的种种痛苦与逼迫所覆盖的光辉，提醒我们不要在错误的方向继续执著下去。

佛门中人圆寂之后是如何举行葬礼

人死了总是要安葬的，这是活人对死人应尽的义务。佛教安葬死者的方式，《涅槃经》、《净饭王泥洹经》、《毗奈耶杂事》等佛教典籍中都有记载，一般有“三种”、“四种”之分。“三种”指火葬、水葬、野葬，“四种”指火葬、水葬、土葬、林葬。佛教在流传过程中，分成许多宗派。各宗各派的葬式是有差异的，而以禅宗的典例最为详密。而以禅宗的典例最为禅宗僧侣亡故后，大致的葬式是：僧死(灭度)，先为其浴亡，随后给死者穿衣，抬进寝室，举行入龛佛事。第二夜整夜念经，再入龛。第三天在寝室先举行移龛佛事，然后移龛到法堂。移入法堂后，举行锁龛佛事，而后锁上龛盖。接着便是举哀的仪式和奠茶汤的佛事。再次举行起龛佛事，由法堂起龛到山门口，在这里转龛向里。这时供香花、茶汤，举行转龛佛事，鸣钹直至安葬的地方。到了葬处，先烧香奠茶，再行秉炬(即“下火”)。导师取拟炬的小木为下火佛事。接着付荼毗(即“火葬”)，荼毗后收骨、拾白骨，然后安骨，迎之于寝室举行佛事。再行起骨佛事，举骨到塔所，在塔所举行入塔佛事，这样才算入骨于墓。从入龛到入塔，葬式繁琐，光佛事就要做十次。这是出家人死后的葬礼规格。在家修行者死后，各宗各派的葬式也不一样。但有一点是