阿弥陀经义述

阿弥陀经义述大正新修大藏经第37册No.1756阿弥陀经义述No.1756[cf.No.366]阿弥陀经义述慧净述阿弥陀经(此云无量寿后秦罗什师元译小无量寿元寿求那陀法师重译)。窃以。法身无像像。因有像之机。净土无方。方因有方之感。虽复至理凝寂道绝名言。大悲善巧随□□□□□□□□□□□□□□□□三转醍醐尘沙出俗。契之者必同其本。化之者或异其流。是以弥陀种觉居妙刹以弘道。释迦能仁处娑婆以接物。净土之内。根就易调。秽国之中。刚强难化。开三因以运四生。布九品而摧五痛。六方诸佛。现于三千。证得往生。言无虚妄。缘众生空而不舍大悲。观如来寂而不失敬养。虽知佛□□寂如空而现种种清净佛土。可谓不坏假名而说诸法实相。不动□□而建立诸法者。佛说阿弥陀经者。乃劝生净土不退菩提者也。皎三明以像秋月。振四辨而类春雷。赞净境以示西方。美胜因而指东土。班自我口。畅之彼心。以觉合机。故称佛说。阿弥陀此云无量寿。光明说法徒众皆悉无量。为引物情。偏标寿名故名。无量。经有二义。训经训常。众圣所游。曰经古经今。恒定曰常。故名佛说阿弥陀经。如是(至)给孤独园者。述曰。经开三分。一由序。二正体。三流通。三分例各二。由序二者。一者

清净觉海

比喻清净之本觉，深广如海。圆觉经（大一七·九二○上］：“求善知识不堕邪见，若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”又“清净觉相”一词，系指本觉之真相（正体），远离染垢。（参阅“清净”4667） p4671

经塔

(一)指收藏经书之塔。塔内所收之经文、偈颂、陀罗尼等，称为法舍利。 (二)即以经文书写成之塔形。又作经曼荼罗。据书史会要卷六所载，北宋僧法晖于政和二年（1112）以细字书写经文，形成一塔。其字为正体书，每字大小仅如半芝麻粒，其上共写法华、楞严等十部经，自塔顶至底部，层级鳞次，毫末不差。 p5557

两财

即内财与外财。众生因业缘而受生人间，其果报正体所具有之身体、手足等，是为内财；依于果报正体而有之金银、舍宅等生活资财，是为外财。据宋代元照之阿弥陀经义疏闻持记卷上载，菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等悲智六度摄化众生，其中，布施、持戒、忍辱、精进、禅定属“悲”，般若属“智”。因怀无量之悲悯，故能普施身肉、手足、头目、髓脑、所爱、妻子等内财；因有无上之智慧，故能普施金银、珍宝、田园、屋宅、国城、王位等外财，随众生之所求而应之。［阿弥陀经义疏（元照）］ p3074

德号

指诸佛功德圆满之名号。此名号乃万德所归，如“南无阿弥陀佛”六字名号。称赞净土经有“不可思议功德名号”一语。至后世，有人于其名外另设“表德号”（道号），多以字充当之，如颜氏家训所言：“名以正体，字以表德。” p6016

如实智

为密教所说五智的共通之智。五智，即法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，乃真言行者发心修行的结果所得之智体，亦为大日如来的内证之智。若以向内自证之观点而言，此五智称为正体智；若向外利益众生，则称为后得智。故如实智虽通于正体、后得二智，然就自证而言，多用正体智之名，以证六大真如之实际 （a，阿）字本不生之理，故称如实智。又因佛自能了知诸法之实相，故称如实智者；佛不仅自能了知诸法实相，且以之对众生宣说，故又称如实说者。此二称均为常见于经典中的佛之德号。［大日经疏卷一］ p2377

如实修行

（术语）如实相而行也。初地以上之菩萨，证真如而起行，谓之如实修行。往生论注下曰：真如是诸法正体，体如而行，则是不行，不行而行，名如实修行。起信论义记上本曰：证理起行，名如实修行。

有分别

（术语）有分别作用之意。对于无分别而言。六识中眼等五识，唯有寻伺相应之自性分别，故俱舍论二，名之为无分别，第六意识，并具散慧相应之计度分别及定散诸念之随念分别，能分别所缘之境，故名之为有分别。成唯识论七亦曰：于彼所缘能明了取，异于眼等识，故非无用，由此圣教说彼意识名有分别。又对于无分别正体智而名其余后得等智为有分别。即缘境分别种种之差别智也。

解

【解】 p1234瑜伽十一卷十三页云：解者：谓解脱诸缠故。二解 瑜伽八十三卷三页云：所言解者，谓出世间正体妙慧。三解 瑜伽八十三卷十六页云：解者：谓胜解作意。

正报

（术语）二报之一。又曰正果。有情之自心也。是为依过去业因而感得之果报正体，故曰正报。

正使

（术语）对于习气之称。正现起之烦恼正体曰正使。其烦恼之余习曰习气。阿罗汉虽断正使，而习气不能亡也。观经玄义分偈曰：正使尽未尽，习气亡未亡。四教仪曰：但断正使不能侵习。

不行而行

（术语）无故行之心，而自契于行，谓之不行而行。大日经疏一曰：住此乘者，以不行而行，以不到而到。往生论注下曰：真如是诸法正体，体如而行，则是不行。不行而行，名如实修行。

不行而行

指体达真如之理而修行。真如之理平等无相，冥合此无相之理而修行，即无故行之心而自契于行，称为不行而行。据往生论注卷下载，真如乃诸法之正体，体如而行，则是不行，不行之行，称为如实修行。［大日经疏卷一］ p970

三兽

（譬喻）兔马象也。三兽渡河，兔足在水上，以譬声闻之悟道最浅。马足在水中，以譬缘觉之悟道稍深。象足到水底，以譬菩萨之悟道最深。见思之烦恼有正体与习气，声闻但断正体，缘觉兼侵习气，菩萨正习俱尽。法性之空理，或譬生死为河水，譬三乘为三兽。三乘之人，虽证同一之法性，渡同一生死之流，然从其浅深而生如此之差别。天台以之为四教中通教之教理。涅槃经二十三曰：譬如有河，第一香象不能得底，则名为大。声闻缘觉至十住菩萨不见佛性，名为涅槃，非大涅槃。若能了了见于佛性，则得名为大涅槃也。是大涅槃唯象王能尽其底。大象王者，谓诸佛也。同二十七曰：二乘之人虽观因缘，犹不得名为佛性。（中略）又未能渡十二因缘河犹如兔马。何以故？不见佛性故。优婆塞戒经一曰：如恒河水，三兽俱渡，兔马香象。兔不至底，浮水而过；马或至底或不至底；象则尽底。恒河水者即是十二因缘河也，声闻渡时犹如彼兔，缘觉渡时犹如彼马，如来渡时犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气。如来能拔一切烦恼习气根原，故名为佛。止观六曰：涅槃名为三兽渡河，通教观意。同辅行曰：三人如兽，真如水底。

二智

指二种出世圣者之智慧。有下列六种：(一)尽智与无生智。(一)尽智，乃断尽一切烦恼得入无学位之无漏智慧。(二)无生智，为知其智不退之智慧。［俱舍论卷二十六、大毗婆沙论卷一○二］ (二)根本智与后得智。唯识家所用之名相。(一)根本智，又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智。亦即照了无差别之智。后得智，又称后得差别智，乃转有为之事境，了知依他起性之如幻，而不生我法之迷惑。亦即照了差别之智。［摄大乘论本卷下、成唯识论卷九］ (三)权智与实智。(一)权智，又称方便智。通达权巧方便之智慧。(二)实智，乃契合实理之智慧。若判其事理深浅，则权智照事浅，实智照理深。如来之实智、权智皆能圆满，称为二智圆满。古来诸家学者亦以此二智，各宣扬其教说。［大乘义章卷十九、法华玄义卷三之下］ (四)如理智与如量智。(一)如理智，指照了第一义谛真理之智慧。(二)如量智，为照了俗谛森罗差别之智慧。［十八空论、佛性论卷三］ (五)一切智与一切种智。若依大乘玄论卷四所释有各种异称，前者为空智，后者为有智。或前者为总相之智，后者为别相之智。或前者相当于如量智，后者相当于如理智。若

正报

指众生的身心，因众生的身心是依过去的业因而召感得来的果报正体，为二报之一。

二智（三）

二智者：一、如理智 为佛菩萨真谛之理之智也，或名根本智、无分别智、正体智、真智、实智。二、如量智 为佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智、有分别智、俗智、遍智。

十四变化

初禅二变化 二禅三变化 三禅四变化 四禅五变化合十四变化次十一切处而辩十四变化者。上所明观禅。正体虽备犹未辩其功用。今欲学六通之用。必须先修变化心也。通言变化者。能使无而欻有有而欻无。故名为变化也一初禅二变化 一初禅初禅化。能变化自地也。二初禅欲界化。能变化下欲界地二禅三变化 一二禅二禅化。能变化自地也。二二禅初禅化。能变化下初禅地也。三二禅欲界化。能变化下欲界地也三禅四变化 一三禅三禅化。能变化自地也。二三禅二禅化。能变化下二禅地也。三三禅初禅化。能变化下初禅地也。四三禅欲界化。能变化下欲界地也四禅五变化 一四禅四禅化。能变化自地也。二四禅三禅化。能变化下三禅地也。三四禅二禅化。能变化下二禅地也。四四禅初禅化。能变化下初禅地也。五四禅欲界化。能变化下欲界地也

法华经现世感应

修行法华经会给我们领悟到很多的感应，只要我们能够认真的去修行法华经，就能够深入的了解到经文中的内容，并且还能够给我们带来非常多的好处，所以我们大家要坚持去修行法华经。那么，接下来就让我们来了解一下法华经现世感应吧，希望通过下面的介绍能够帮助到大家。1、我母亲这些年总梦见我过世的姥爷受大苦难，在那个世界境况凄惨，缺衣少食。自从我读《法华经》回向姥爷离苦得乐之后，我母亲再也没有做过这类噩梦，反而梦见姥爷推着自行车去上班。很显然，姥爷因为《法华经》的巨大加持力被超度了。2、末学以前睡觉时，总有“鬼压身”的情况发生，自从读《法华经》后，就再也没有过。鬼压身的发生，是因为“鸠盘荼鬼”在作祟，而《法华经》则能有效保护受持者，不被“鸠盘荼”侵害。这在该经《普贤菩萨劝发品》中有详述。3、我母亲炒股，本来亏损2万元，自从我受持《法华经》之后，亏损的2万元全部赚回。而且，因为中签的缘故，还额外赚了3万9千元。这些天共进账5万九千元。不仅如此，而且以前亏损的几万元也捞回来了，加起来，现在净赚十几万元。关于法华经现世感应的内容就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们在修行法

蔡礼旭：幸福人生讲座（第一梯次）13

幸福人生讲座(第一梯次)蔡礼旭老师主讲(第十三集)2005/7/21台湾中坜善果林档名:52-135-13诸位朋友,大家好。我们刚刚从五伦关系的分析,了解夫妇是一个最重要的基础关键,从夫妇关系当中,我们再思考到如何找一个好的对象,择偶。刚刚也提到孝才有恩义、道义。「学如逆水行舟,不进则退」。而利害变化太大了,所谓的「利」不是真正的好处,而是当事人自己觉得想要的他就觉得是「利」,而要了这个「利」以后,到底对他以至於对别人是否真正有好处他不去管,我想要就要获得,就好像吃东西一样,只要我想吃的我就吃,我管不了会不会得慢性病、会不会影响生命安全。现在人没有建立理智往往都是意气用事,而他所谓的「利」都不见得是真正的利益。今天一个男孩子,他对你会全力以赴的追求,我们要看他背后的动机,他的动机是考量到你是国小老师条件很好,然后又长得年轻貌美,这个叫有利可图,把他的斗志激起来,把他的冲劲激出来,所以才能够达到三年有求必应。当你嫁给他以后,三年了,你帮他生了一个白白胖胖的孩子,当然当母亲很辛劳,又要怀孕,又要养育,经过这么辛劳下来,脸上长了几条皱纹,又很节俭没有买SK2来擦,所以没有以前年轻貌美。他所谓