十善十恶

（名数）十恶者：一杀生。二偷盗。新云不与取。三邪淫，非自之妻妾而行欲者。四妄语，新云虚诳语。五两舌，新云离间语。六恶口，新云粗恶语。七绮语，新云杂秽语。语含淫意者。八贪欲。九瞋恚。十邪见，拨正因果，求僻信福者。此十者，并乖理而起，故名恶。又此十恶为苦报之业因，故名曰十恶业。又云十不善业。又此十业能通苦报，故又名十不善道。又曰十恶业道。十善者，不杀生乃至不邪见也。此十者能顺理，故名善，名十善业，又名十善道，十善业道。准上可知。见法界次第上之下。俱舍论十六。此中受持十善曰十善戒，是为大乘之在家戒，以感欲界之乐果者。

虚诳语

（术语）十恶业之一。以恶心故欺他人之言语也。俱舍论十六曰：于所说义异想发言，及所诳者解所说义染心不误成虚诳语。若所诳者未解言义此言是何？是杂秽语。

本事经

本事经卷第七大唐三藏法师玄奘奉 诏译三法品第三之二吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！于此世间子有三种。云何为三？一者等子；二者胜子；三者劣子。云何等子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。子亦具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名等子。云何胜子？谓有一类父母犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处。子能持戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处，是名胜子。云何劣子？谓有一类父母具戒，成调善法，能离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离饮诸酒生放逸处。其子犯戒，成诸恶法，乐行杀生、行不与取、行欲邪行、行虚诳语、行饮诸酒生放逸处，是名劣子。如是名为于此世间子有三种。」尔时，世尊重摄此义而说颂曰：「世间聪慧人，欣乐等、胜子，不欣乐劣子，勿损坏家门。应知三子中，一劣二为胜，佛正觉而说，诸贤圣亦然；二俱信尸罗，聪慧无悭悋，如晴夜满月，处众曜威光，应亲近供养，诸佛所称扬，远离诸垢尘，所行无怖畏。」吾从世尊闻如是语：「苾刍当知！若有苾刍，尊重正法、爱乐正

罪重大果

罪重，谓诸恶业中之最重罪，即破僧之虚诳语，为罪中之最大者。大果，谓诸世间善业中之最大果，即感非想非非想处之思业，为果中之最大者。大毗婆沙论卷一一六谓，破僧之虚诳语者能招感无间地狱一劫寿之果，如提婆达多，为破僧起虚诳语，颠倒法非法，诬佛之教法，又障世人生天解脱之道，扰乱大众，破坏转法轮者，而招感无间一劫之果熟，故为最重罪。［俱舍论卷十八、大智度论卷七］ p5564

近事律仪

梵语 upāsaka-sajvara。音译作邬波索迦三跋罗。乃别解脱律仪之一。又作近事拥护。指近事所受持之五戒。亲近诸善法、诸善士、诸佛法而承事之，可防身语之过，故称近事。据俱舍论卷十四载，所谓五戒即指：不杀生、不偷盗、不欲邪行、不虚诳语、不饮诸酒。又说一切有部主张，若离近事律仪则不得称近事；然经量部则谓，仅受三归即成近事；优婆塞戒经卷三则称，仅受一戒乃至四戒即可称为优婆塞。［优婆塞戒经卷六、成实论卷八、大毗婆沙论卷一二三、卷一二四、瑜伽师地论卷五十三、大乘法苑义林章卷三末］ p3519

近住律仪

梵语 upavāsa-sajvara，巴利语同。音译作邬波婆沙三跋罗。别解脱律仪之一。又作近住拥护。指在家男女所受之八斋戒。近阿罗汉而住，可防身语之过，故称近住；或谓系近于“尽寿戒”而住，故称近住。据俱舍论卷十四载，所谓八戒即：一不杀生、二不与取、三梵行、四不虚诳语、五不饮诸酒、六不涂饰香鬘歌舞观听、七不眠坐高广严丽床座、八不非时食。此八项即所受之八斋戒。 若具备下列七缘，即得受持此一律仪：(一)于晨旦开始。(二)下座或蹲或跪于师前，恭敬发请受戒。(三)从师受戒，不得自受。(四)随教而行。(五)具备八支，方成近住。(六)远离严饰，不生憍逸。(七)尽一昼夜。［中阿含卷五十五持斋经、优婆塞戒经卷五、瑜伽师地论卷五十三、成实论卷八、大乘法苑义林章卷三末］ p3518

信徒

佛教教团之信众。广义而言，指下列七众：(一)比丘（梵 bhiksu，巴 bhikkhu），出家受二百五十具足戒之男子。(二)比丘尼（梵 bhiksunī，巴 bhikkhunī），出家受三四八具足戒（或谓五百戒）之女子。(三)式叉摩那（梵 ?iksamānā），未受具足戒之女子，于十八至二十岁两年间特别持守不淫、不盗、不杀、不虚诳语、不饮酒、不非时食等六法者。(四)沙弥（梵 ?rāmanera，巴 sāmanera）。(五)沙弥尼（梵 ?rāmanerikā，巴 sāmanerā, sāmanerī）。以上两者，为出家受持十戒之幼年僧尼。(六)优婆塞（梵 upāsaka）。(七)优婆夷（梵 upāsikā）。以上两者，为受持三归、五戒之在家男女。狭义而言，信徒乃专指优婆塞与优婆夷。 p3720

实语

梵语 satya-vāda，巴利语 sacca-vāda。即真实、不妄不异之语。指佛或修行者所说之话语。金刚般若经（大八·七五○中）：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”在长阿含卷八众集经中，论及口之四善行时，将实语（巴 musā-vādī-veramānī，离妄语）与软语、不绮语、不两舌三者共举；同经卷十二清净经中，将实语（巴 bhūta-vādī） 与应时语、义语、利语、法语、律语等五者并举；卷十四梵动经中，则将实语与知时之语、利语、法语、律语、止非之语等五者共举。 显密二教于此说法略有不同，在显教中，谓所说称于实，又如言起行，其言行能相应者为实语；华严经探玄记卷六（大三五·二二九下）：“如言起行，故云实语。”密教则以说真如之言为实语，即释摩诃衍论卷二所说五种语中之第五种如义语；大日经疏卷一（大三九·五七九中）：“真言，梵曰漫怛，即是真语、如语、不妄不异之音。”［别译杂阿含经卷四、卷十四、正法念处经卷五十四、大宝积经卷七十九、大方等大集经卷十］ p5790

勤策律仪

（术语）梵语室罗摩拏洛迦三跋罗Śramaneraka-samvara，正翻勤策拥护。室罗摩拏洛迦（旧曰沙弥）者勤策。三跋罗者拥护之义，律仪乃意译也。别解脱律仪之一。为苾刍勤加策励，故云勤策，能防身语，故云律仪。俱舍论十四曰：若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。何等名为十所应离？谓于前八，涂饰香鬘舞歌观听，开为二种；复加受畜金银等宝，以为第十即是也。前八者：杀生，不与取，非梵行，虚诳语，饮诸酒，涂饰香鬘舞歌观听，眠坐高广严丽床座，食非时食也。此为沙弥之十戒，出家沙弥所受持。若女人受之，则称为勤策女律仪。然实体是一，非劝策律仪之外，别有勤策女律仪也。

善为伴侣

【善为伴侣】 p1141集异门论十七卷十二页云：云何名为善为伴侣？答：于断生命，若不与取，若欲邪行，若虚诳语，若饮诸酒，皆能远离止息弃舍厌患永断；说名为善。与此善者为伴为侣，随顺趣向，身心无二；是故说为善为伴侣。

虚诳语有三种

【虚诳语有三种】 p1169大毗婆沙论一百十六卷十六页云：云何虚诳语从贪生？谓如有一、为名利故，于他有情，覆相而说。若为己，若为他。如国王等、招募辩士，令行游说，为诱未伏。彼人尔时、以财位故；或依内诳外，或依外诳内，或依二诳二。此等虚诳语，名从贪生。云何从瞋生？谓如于他有损恼心、怨嫌恶意乐心；欲陷彼故，行虚诳语。或复于彼所爱亲友，作虚诳语。以憎彼故。此等虚诳语，名从瞋生。云何从痴生？谓如有一、起如是见，立如是论：诸为自他身难命难而妄语者，不得妄语罪。如猎师问鹿所在、及贼军问王军所在；虽实见实知；恐害彼故，虽不实答，而无有罪。当知彼类非不有罪。彼谓都无，便数数作。此等虚诳语、名从痴生。所以如前。

无间业中破僧最大

【无间业中破僧最大】 p1087俱舍论十八卷五页云：于诸恶行，无间业中，何罪最重？于诸妙行，世善业中，何最大果？颂曰：破僧虚诳语，于罪中最大。感第一有恩，世善中大果。论曰：虽了法非法，为欲破僧，而起虚诳语，颠倒显示；此无间中，为最大罪。由此伤毁佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧已破，乃至未合，一切世间入圣得果离染尽漏，皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界，法轮不转。天人龙等，身心扰乱。故招无间一劫异熟。由此破僧，罪为最重。余无间罪，如其次第，第五三一，后后渐轻。第二最轻。恩等少故。

破僧

【破僧】 p0936 俱舍论十八卷一页云：若尔；僧破、其体是何？能所破人、谁所成就？颂曰：僧破、不和合，心不相应行。无覆无记性、所破僧所成。论曰：僧破体是不和合性，无覆无记，心不相应行蕴所摄。岂成无间？如是僧破、因诳语生。故说破僧、是无间果。非能破者、成此僧破。但是所破僧众所成。此能破人、何所成就？破僧异熟，何处几时？颂曰：能破者、唯成此虚诳语罪。无间一劫熟。随罪增、苦增。论曰：能破僧人、成破僧罪。此破僧罪，诳语为性。即僧破俱生语表无表业，此必无间大地狱中，经一中劫、受极重苦。余逆不必生于无间。若作多逆罪；皆于次生熟。如何多逆、同感一生？随彼罪增，苦还增剧。谓由多逆，感地狱中大柔软身，多猛苦具，受二三四五倍重苦。二解 俱舍论十八卷二页云：谁于何处、能破于谁？破在何时？经几时破？颂曰：苾刍见净行、破异处、愚夫忍异师道时名破不经宿。论曰：能破僧者要大苾刍；必非在家、苾刍尼者。唯见行者；非爱行人。住净行人；非犯戒者。以犯戒者、言无威故。要异处破；非对大师。以诸如来、不可轻逼。言词威肃，对必无能。唯破异生；非破圣者，以诸圣者、证法性故。有说：能忍、亦不可破。为含二义，说愚夫言。要所破僧、忍师异

破僧罪

【破僧罪】 p0936 大毗婆沙论一百十六卷三页云：问：僧破以何为自性？答：以不和合无覆无记不相应行为自性。是不相应行蕴所摄。即余处说：复有所余如是种类不相应行。是故僧破异，破僧罪异。僧破、是不和合性，无覆无记，是不相应行蕴所摄。破僧罪、是虚诳语，不善语业，色蕴所摄。如退体异，退法亦异。退体、是不成就性，无覆无记，不相应行蕴所摄。退法、是不善，有覆无记，五蕴所摄。此亦如是。僧破异，破僧罪异。由此僧破、僧所成就。破僧罪、破僧人成就。问：何处破僧？答：在欲界人趣。若破羯磨僧；通在三洲。若破法轮僧；惟赡部洲。所以者何？若处、有大师可得、及道可得；即于是处、有破法轮。余洲无有大师及道，是故亦无破法轮者。譬如世间、若处有王，是处有伪王起。若处有力士，是处有捔力者起。此亦如是。若于是处、有大师，是处、有邪师起。若处、有道，是处、有邪道起。法尔邪正同处相违。问：破羯磨僧、破法轮僧、有何差别？答：破羯磨者：谓一界内有二部僧、各各别住，作布洒他羯磨说戒。破法轮者：谓立异师异道；如提婆达多言：我是大师；非沙门乔答摩。五法是道；非乔答摩所说八支圣道。所以者何？若能修习是五法者；速证涅槃。非八支道。云何五法？

佛语

（杂语）佛之言语也。佛语法门经分别佛语非佛语之法门。金刚经曰：如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。

实语

（术语）实者不妄不异之义。显教谓语之称于实，又行能与语相应者，为实语。密教谓说真如之言为实语。是释摩诃衍论所明五种语之第五如义语也。金刚经曰：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。大集经十曰：猛风可说索系缚，须弥可说口吹动。不可说佛有二语。实语真语及净语。探玄记六曰：如言起行，故云实语。大日经疏一曰：真言梵曰漫怛罗，即是真语如语不妄不异之音。

八戒斋

（术语）又作八斋戒，八关斋，八支斋。亦单云八戒。有二说：依俱舍论之说，则一杀生，杀有情之生命也。二不与取，取他不与之物也。三非梵行，男女之媾合也（与五戒中不邪淫不同）。四虚诳语，与心相违之言说也。五饮诸酒，饮酒也。六涂饰鬘舞歌观听，身涂香饰花鬘，观舞蹈，听歌曲也。七眠坐高广严丽床上，坐卧于高广严丽之床上也。八食非时食，食非时之食（午后之食）也。离此八种之非法为八戒，然此八戒中之第八离非时食，是斋法，故总名八戒斋，犹如八正道中惟正见是正道，遂通谓之八正道也。依萨婆多论及成实论，智度论等之说则分涂饰香鬘与舞歌观听为二，总有九戒，此中前八者为戒，后一者为斋，故戒斋合而名八戒斋也。申言之，即依俱舍论，则八戒即八戒斋。依他论则八戒与斋法合为八戒斋也。但八戒必具斋法（不过中食），此八戒斋，为在家男女一日一夜受持之戒法，称为六斋或十斋日等者，谓受持此八戒斋之日也。俱舍论十四曰：何等名为八所应离？一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。智度论十三曰：一不杀生，二不盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒，六不坐高大床上，七不着华璎珞，不香油涂身，不着

近住律仪必具受八支

【近住律仪必具受八支】 p0822 俱舍论十四卷十二页云：何缘受此，必具八支？颂曰：戒，不逸，禁支，四一三如次。为防诸性罪，失念及憍逸。论曰：八中前四，是尸罗支。谓离杀生至虚诳语。由此四种，离性罪故。次有一种，是不放逸支。谓离饮诸酒生放逸处。虽受尸罗；若饮诸酒，则心放逸，犯尸罗故。后有三种，是禁约支。谓离涂饰香鬘，乃至食非时食。以能随顺厌离心故。何缘具受如是三支？若不具支；便不能离性罪失念憍逸过失。谓初离杀至虚诳语，能防性罪。离贪瞋痴所起杀等诸恶业故。次离饮酒，能防失念。以饮酒时，能令忘失应不应 作诸事业故。后离三种，能防憍逸。以若受用种种香鬘，高广床座，习近歌舞，心便憍举，寻即毁戒。由远彼故，心便离憍。若有能持依时食者，以能遮止恒食时故；便忆自受近住律仪；能于世间，深生厌离。若非时食，二事俱无。数食能令心纵逸故。

虚诳语者

【虚诳语者】 p1167法蕴足论一卷十四页云：且何名为虚诳语者？如世尊说：有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：咄哉男子，汝知、当说；不知、勿说。汝见、当说；不见、勿说。彼得问已；不知、言知；知、言不知。见、言不见；不见、言见。彼或为己，或复为他，或为名利，故以正知说虚诳语；不离虚诳。如是名为虚诳语者。

语恶行

【语恶行】 p1283如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：语恶行云何？答：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。复次诸所有不善语业、诸所有非理所引语业，诸所有语业能障碍定，总名语恶行。