四种善恶

（名数）前所述善恶之性，其标准也，俱舍论分其种类各为四种：一胜义善，涅槃也。涅槃是最极安稳，众苦永灭，如无病之体者。二自性善，惭愧之二与无贪无痴无瞋之三善根也。此五法不待余之相应及等起而自为善，犹如良药。三相应善，其他信勤等善法待惭愧与三善根相应而始为善故，犹如水。四等起善，身语二业也。由自性善与相应善等起而为善故，犹如良牛所出之牛乳。恶之四种反之。

无惭外道

为古代印度外道之一。此外道计执一切众生之罪福皆为大自在天所作，非人之业报所招感。自在天喜，则众生安乐；自在天瞋，则众生苦恼。人间之罪福，归于大自在天之主宰，人不必为己之行业负责，犯罪而不生惭愧，不堕恶道，犹如虚空不受尘水；生惭愧心，反而堕于恶趣，犹如大水之润湿于地。［北本大般涅槃经卷十九］ p5128

无愧

梵语 anapatrāpya，或 atrapā。指做别人认为罪恶之事，而不感惭愧，亦不害怕。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与“愧”对称。为俱舍宗大不善地法之一，唯识宗二十随烦恼之一。即对现世、未来之恶报不生怖畏；或不顾世法而恣意暴恶，不生畏惧。此法为欲界所系，其性唯不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无惭共摄于大不善地法。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷三十四、俱舍论卷四、卷二十一、品类足论卷一］（参阅“惭愧”5810） p5125

法苑珠林卷第二十三

法苑珠林卷第二十三西明寺沙门释道世撰 惭愧篇第十四 奖导篇第十五 说听篇第十六惭愧篇(此有二部)述意部第一夫三世轮转六道旋还。若有一片神明无不经离多处。既其禀生无定有智有愚。受性不同为善为恶。为善故有惭有愧。为恶故无惭无愧。但凡夫之法相惑居怀。若未得治道断除。理应日夜励己策修惭愧冥空辞谢幽显。从来无智不识至真。致使烦恼森然结漏繁拥。冀藉一善消除万累。排荡重昏豁然清净。是故大圣殷勤制诸道俗深惭应供。横受福田之名。仰愧沙门。虚当乞士之号。进无菩萨兼济之能。退乏声闻自调之德。点辱师僧辜负檀越。不堪行国王之地。无以报父母之恩。事等破瓶。义同燋种。亦如多罗既断。宁可重生。析石已离终无还合。鬼常扫迹唱是恶人。如来勅言。非我弟子。不能为世福田。岂可胜他礼拜。近障人天远妨圣道。如斯罪累何可言陈。在道尚然居俗宁救。是以一失人身动经累劫。再逢服本还同遇本。今当以惭愧水洗浴戒尘。执发露刀割覆藏网。仰愧先贤。深惭后德。尽诚忏谢彻穷来际。见一切凡圣敬同佛想。自勒己心卑如贱想。所有诸过。不起一念私隐之心。所有诸善。常生修学之意。粗陈此心。是名惭愧也。引证部第二如涅槃经云。有二白法能救众生。一惭二愧。惭者自不作恶。

抱着惭愧二字，可作入圣阶梯

印祖有一笔名常惭，一生自称 常惭愧僧。常思己过，对不起自己叫惭，对 不起别人叫愧 。印祖说，抱着惭愧 二字，可作入圣阶梯。为什么呢？ 常怀惭念能生善，常 具愧心可止恶 。故能转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行。1897 年夏，开悟后的虚 云大师别众下焦山，路过普 陀，恰逢法雨寺住持化闻和 尚 及 寺 众 一 再 坚 请 印 祖 讲 经，与印祖当面结识 。之后， 虚 老 往 阿 育 王 寺 为 母 礼 舍 利，印祖讲完《弥陀便蒙钞》 后 即 于 珠 宝 殿 侧 闭 关 。时 年，虚老 58 岁，印祖 37 岁。冬十一月，化闻和尚趺 坐而逝，圆寂荼毗后塔建于 法 雨 寺 护 法 堂 边 。 次 年， 1898 年二月初一，高鹤年居 士第二次访道普陀山，在法 雨寺吊念化闻和尚时，与印 祖在化鼎丈室初识 。次日及 二月十九观世音菩萨圣诞， 又有参礼 。先后叙谈三次， 一见如故。多年间，印祖在法雨寺， 晦迹精修，绝少他往，绝无人 客过访，及信札往来等纷扰。 除闭关外，还经常打三个月 的长七。1912 年 10 月 1 日，《佛学 丛报》在上海创刊发行 。高 鹤年负责对接《佛学丛报》的 印刷工

妙莲老和尚：发大惭愧业障即消除

妙莲老和尚：发大惭愧业障即消除有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治，金刚经也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭；所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。我在香港就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜；这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，忏悔无始劫来所造恶业，致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔，直到最后，什么病都没有了。在台北也有一位女信徒，她得到一种病，到台大医院检查的结果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时，就一切万缘放下，同时交代她先生，在最后三个月内，她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三个月内，专心礼拜阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话，她就是等死；所以她也不接见任何人，连儿女也不见面，就自己一个人，一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后，她不但没死，而且身体还比以往好。她先生觉得很奇怪，不

妙莲老和尚：有病治不好就要发大惭愧心

妙莲老和尚：有病治不好就要发大惭愧心有些佛教徒常生病，当然有病就要看病，假病也要假药来医治。《金刚经》也提到：一切法皆是佛法，佛法也是讲缘生缘灭；所以生病也要药物来医治。但有些病苦吃了药也治不好，那就不要再浪费金钱与精神了，这是业障病。诸位若是有病治不好就要发大惭愧心，虔诚的礼拜观世音菩萨。我在香港就见到有位法师受到病苦，药也治不了，最后发心拜观世音菩萨、大悲忏。初一、二天，刚拜下去就倒地爬不起来，但他又挣扎起来再拜；这时他生大惭愧。跪在观世音菩萨像前，痛哭流涕，忏悔无始劫来所造恶业，致得如此重病。他一天天至诚不间断的拜佛、求忏悔，直到最后，什么病都没有了。在台北也有一位女信徒，她得到一种病，到台大医院检查的结果，诊断出仅剩三个月的寿命。当她听到自己只剩下三个月的寿命判决时，就一切万缘放下，同时交代她先生，在最后三个月内，她要留在楼上佛堂。因为她本身是佛教徒，家中有佛堂，希望在三个月内，专心礼拜阿弥陀佛，祈求阿弥陀佛接引她往生西方极乐世界。说真话，她就是等死；所以她也不接见任何人，连儿女也不见面，就自己一个人，一心忏悔礼拜阿弥陀佛。到三个月后，她不但没死，而且身体还比以往好。她先生觉得

知惭愧才能更精进

惭愧是佛教的专有名词，在佛教传入中国之前，并没有惭、愧二字连称的词汇，而这两个字都是一种修行的方法与观念。其中惭指的是对不起自己，也就是自惭形秽；愧指的是对不起他人，所以说愧对于人。其实一个对不起他人的人，往往也会对不起自己，譬如做错事伤害到别人时，至少对自己的品德就已经造成损害，所以也是对不起自己。而当我们对不起自己的时候，往往也就减少了对人能够更好一些的机会，所以对不起自己通常也就对不起他人。譬如父母都希望儿女能为家族争光，儿女如果没有做到，那是对不起自己，也对不起父母，让他们失望了。虽然并没有做坏事，但是因为不够用心努力，浪费了时间、生命，辜负了家人、家族的期待。因此，惭、愧二字连起来用，就有对不起自己又对不起他人的意思了。所以，我们对于老师、朋友，乃至于全体众生，都应该经常怀著惭愧心，这也是印光大师自号为常惭愧僧的原因。一位人人都认为缺点很少，足以为模范的高僧，仍然觉得自己经常犯错而感到惭愧，这不仅是谦虚的一种品德，而且是比谦虚更进一步的修行。知惭愧，精进不懈。谦虚是自知有所不能、有所欠缺，所以对人很谦虚。可是惭愧是非常积极的，自己知道错了应该改过、自己知道不行应该努力；自己知

地藏菩萨感应录：阅经突发惭愧意　大悲心起泪满襟

地藏菩萨感应录：阅经突发惭愧意 大悲心起泪满襟今天早上在班车上阅读《地藏菩萨本愿经》，读到光目女设供修福为救罪母时，我想到了自己的父母。30多年来，父母在儿女身上可以说是倾注了一生的心血，没有半点私心。“母年一百岁，常忧八十儿”“儿行千里母担忧”，何止是“常忧”，父母是念念都在挂念着自己的子女。天底下的父母又何尝不是如此呢?想想我自己，从小到大，让父母操了多少心啊!在我为自己的“前途”打拼时，在我为情场失意而苦恼不已时，在我陷入“财色名食睡”的旋涡而不可自拔时，我又有多少时间在忆念着自己的父母，挂怀着他们二老劳作是否辛苦，身体是否健康，生活是否安乐?想到此，我不禁悲从中来，眼泪簌簌地流下来。我真希望生生世世都做他们的子女，来回报父母的恩德。我一边流着泪，一边读着《地藏经》，读到地藏菩萨“于百千劫”，“不辞疲倦”、“作百千方便”而“头头救拔”“其性刚强，难调难伏”之“罪苦众生”时，我更是难以抑制住夺眶而出的泪水。想想我已步入而立之年，从小到大，能有几时从心地里去宽容别人?更多的时候是互相苛责，得“理”不饶人，更何谈去做利益他人的事情了。下了班车，我放回经书，眼泪还是不断地涌出，我深深地感

邪淫让我内疚惭愧，心不得安

邪YIN让我内疚惭愧，心不得安如果问我这一生中最痛心的事情是什么，那我一定会说是邪淫，邪淫，让我至今心灵得不到真正的快乐，让我烦恼忧愁斩不断理还乱。早上在拜忏的时候，感觉特别的痛苦，欲哭无泪，邪淫，让我痛不欲生啊。今天，在这里，我一定要将它公之于众，在大众面前忏悔我的邪淫之罪，希望能够对更多的人以启示，不要犯邪淫之罪。一定不要犯。生活了30多年，也踏入婚姻生活16年了，至今，我却是时常忧郁时常不开心，从未真正的开怀大笑过。对于生活在一起的老公，我却至今有着陌生人的感觉，不够亲昵，也不够贴心，如果说是亲情，我也没有那么强烈的感觉，感觉好痛苦，每日面对一个陌生感觉的却是一生要相守的人一起生活一辈子。我深深知道，这一切都是我邪淫的果报，让我这辈子都真正不能够开心起来。另外，家庭从结婚到现在，无任何起色，16年了，别说攒到一分钱，至今还欠外债，老公不思进取，工作空闲只知道打牌度日，对儿子对家庭没有好的影响。因为我本身邪淫，做过对不起老公的事情，俗话说做贼心虚，我也不敢对他有任何管束。只能是这样过一日度一日。从结婚到现在，我从未尝过用钱阔绰二不担心的日子，一直是在拮据中度过，拆东墙补西墙，唯一指

宏海法师：生不起惭愧心和忏悔心该怎么办

宏海法师：生不起惭愧心和忏悔心该怎么办问：弟子生不起来惭愧心和忏悔心，请法师开示。宏海法师答：忏悔法门在佛法的修学里边是入道的法门。有惭有愧是忏悔的前提，是我们的圣法财。无惭无愧，说俗话就是不知羞耻，自己没有羞耻心，也没有跟大众的公德心，修学佛法那就更难了。没有惭愧，就不能够忏悔，就没有入道因缘了。那具体怎么生起惭愧忏悔心呢？最好的一个法就是拜佛了。你先不要管惭愧和忏悔，先只管拜佛。每天坚持拜，拜着拜着，自然而然你的恭敬心出来了，就会把惭愧和忏悔心带出来，它是一体的。另外，可以看一看祖师的年谱和传记。特别是以苦修著称的这些大祖师们。看到他们恢复了多少道场，启建了多少正法因缘，度化了多少众生，受了多少苦楚。以他们作为修行的楷模，对照我们自己，也会感染自己生起来惭愧忏悔心。还可以去多看看佛的本生故事，看看释迦牟尼佛过去修六度万行，怎么发的心，怎样难行能行、难忍能忍。既然佛是这样，我是佛弟子，也要向佛学习。最后给你一个分享，你可以读读《劝发菩提心文》。这里面讲到我们为什么要发菩提心。其中提到要念佛的恩德，念父母的恩德，念师长的恩德，念众生的恩德。为了报恩，也可以有助你生起来惭愧忏悔心。总之，

胜义僧、世俗僧、哑羊僧、无惭愧僧

僧又叫作出家人，现在一般人都以为，剃了头、受了戒、烫了戒疤，就叫出家人;但是佛说：那样只是凡夫僧、世俗僧，真正的出家人叫作胜义僧。我们来看一下，在《大集地藏十轮经》卷五中说道： “善男子!有四种僧，何等为四?一者胜义僧，二者世俗僧，三者哑羊僧，四者无惭愧僧。谓佛世尊;若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高，于一切法得自在者;若独胜觉;若阿罗汉;若不还;若一来;若预流;如是七种补特伽罗，胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发、不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。谓剃须发被服袈裟，成就出家别解脱戒，是名世俗僧。云何名哑羊僧?谓不了知根本等罪犯与不犯，不知轻重，毁犯种种小随小罪，不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝，于微小罪不见、不畏，不依聪明善士而住，不时时间往诣多闻聪明者所，亲近承事。如是一切补特伽罗哑羊僧摄，是名哑羊僧。云何名无惭愧僧?谓若有情为活命故，归依我法而求出家。得出家已，于所受持别解脱戒，一切毁犯，无惭、无愧，不见、不畏后世苦果。内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行，常好虚言曾无一实;悭贪、嫉妬、愚痴、憍慢，离三胜业，贪着利养恭敬名誉;耽湎六

苾刍迦尸迦十法经

（经名）一卷，赵宋法天译。佛对迦尸迦而说具足惭愧多闻等十法则得为人师。

迦罗鸠驮迦旃延

梵名 Kakuda-katyāyana。为印度古代六师外道之一。又作迦罗拘陀迦旃延、迦据多迦旃延、脚俱陀迦多演那、婆浮陀伽吒那、罗谓娑迦遮延、波休迦旃。或单作迦旃。迦旃延为姓，意译作剪剃；迦罗鸠驮为字，意译作黑领。此外道谓一切众生之罪福悉为自在天所作，自在天喜，则众生安乐；自在天瞋，则众生苦恼。故将一切罪福归于自在天之主宰，人不可言有罪福。又谓若人杀害一切众生，心不生惭愧，终不堕恶道，犹如虚空不受尘水；若生惭愧即入地狱，犹如大水润湿于地。自佛教之立场观之，此乃无惭外道之邪见。［北本大般涅槃经卷十九、有部毗奈耶破僧事卷二、慧琳音义卷二十六］ p3980

无字宝箧经

无字宝箧经元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中。时，有无量百千万亿大菩萨众围绕如来，皆是大智，善权方便，勇勐精进；善能通达无字法门；善能清净是处、非处；惭愧解脱罗网所覆，调伏诸根；以慈悲牙、以惭愧牙，愍念众生；得大三昧，以智为首、善敬智母；犹如宝洲大宝之藏；皆悉善知善、不善法；觉三世事，一切成就；无字辩才，善达二空，得胜妙地；善学诸谛，通达实际；无边勇健，无所执着；悉能通达自性上法；能善思惟实以不实二种法门；胎藏示生，永离生死；善觉秘密，善知诸相；应护诸国，得大名称；皆悉复得胜名胜藏；得无言藏，永安隐眠；诸所施为，皆悉善乐；姓名普闻，离于三界；能救三界所住众生；善觉真如，普示普贤；遍示其身，诸根清净；善能觉达自身、他身；皆得成就明利智慧。所谓：胜响菩萨、法响菩萨、胜诸分菩萨、法眼菩萨、千相菩萨、辩聚菩萨、胜思惟菩萨、治地菩萨、治地际菩萨、深入地际响菩萨、地响菩萨、具辩菩萨、上积菩萨、华目菩萨、优钵罗目菩萨、顶髻菩萨、文殊响菩萨。如是等菩萨摩诃萨不可算数，皆是童子，皆从他方不可观察恒河沙等世界来集，一切皆住受法王职太子位处。胜思惟菩萨，无量释梵之所围绕。普贤菩

资缘

即修行佛道之助缘，指衣食住等。又作资道之缘。据统略净住子净行法门（广弘明集卷二十七）所述十种惭愧门中之第七惭愧檀越（大五二·三一四中）：“出家所怀，解脱为本，形骸资待，衣食为先。所以诸俗为道兴福，供给资缘，故隆正业。”［四分律删繁补阙行事钞卷下之三头陀行仪篇］ p5611

鼻虫

（传说）经律异相三十七引居士物故为妇鼻中虫经曰：有清信士持戒精进，有一沙门为道友。时清信士得病将死，其妇在傍大悲之，清信士增爱恋，死而魂神在妇鼻中为虫。妇啼吠不能自止。沙门往见妇，虫自鼻涕坠地。妇惭愧欲以脚蹈之。沙门告曰：勿杀，是汝夫婿化作此虫。沙门为虫说曰：卿精进持戒，福应生天见诸佛，但坐恩爱恋慕之想，生此虫中，即宜惭愧。虫闻而意解，便自克责，俄命终即得生天。

有愧

即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二·一一一一中）：“有愧之人，则有善法。”如此方能不断的纠正自己之言行，以求新、求进步。 p2451

善位心所

【善位心所】 p1141成唯识论六卷一页云：已说遍行别境二位；善位心所、其相云何？颂曰：善、谓信、惭愧、无贪等三根，勤、安、不放逸、行舍、及不害。论曰：唯善心俱，名善心所。谓信惭等，定有十一。

等爱

【等爱】 p1118瑜伽十三卷四页云：云何等爱？谓惭、愧、爱、敬、信、正思惟、正念、正知、根护、戒护、及无悔等。乐为最后。由随乐故；心便得定。与此相违，名不等爱。云何等爱亦不等爱？谓如有一、于惭愧等，少分成就；少不成就。谓具惭愧而无爱敬。乃至广说。