阿弥陀经通赞疏

阿弥陀经通赞疏大正新修大藏经第37册No.1758阿弥陀经通赞疏No.1758[cf.No.366]阿弥陀经通赞疏序大慈恩寺沙门窥基撰详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而荫四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率诞迹迦维。厌欲乐于王宫获真常于觉树。良以群生业惑魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄门乃超凡之妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之门独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略以六门料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释经文。且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至

妙法莲华经方便品讲义

妙法莲华经方便品讲义文珠法师讲述解释经题译题简介略释品题解释经文—迹门略开显动执生疑解释经文—迹门广开显断疑生信解释经题妙法莲华经，是本经的名题。解释此题，可用天台宗的五重玄义。五重玄义是：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五判教相。一、释名因为全经要义，尽摄在经题中；如衣之领，提领则褛褛皆齐；如网之纲，举纲则众目皆张。研读佛经亦然，我们欲想理解经中所诠的义、理，首先就要明白经题的含义；是以古人每于解释经文之前，先解释经题。妙法莲华经，是本经的总题，其中有通有别，经之一字是通题，通于其他一切佛所说的经典；妙法莲华四字是别题，别限于此经。本经的别题，在三单三复具足一的立题规则中，是以法喻立名。妙法，是释尊所说的一乘佛法；莲华，是属于譬喻，用以譬喻佛所讲的妙法。法喻双举，故名妙法莲华。（一）妙法的含义梵音曼乳，意译是最胜不可思议。指佛于本经所说之法，精深微妙，无比无上，不可思议，故言妙。梵语达摩，译名法。含有任持自性，轨生物解的意思。因为世出世间一切诸法，无论是有形无形，有想无想，有漏无漏，有为无为，或依报或正报，或动物或植物，或精神或质物，无不各有其不同的自性与体质，令人了别，知其种类，绝

空劫以前

禅林用语。又作空劫已前。指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅，与父母未生以前、空王以前、空王那畔、朕兆未萌以前、本来面目等，皆为同类同语。 p3475

法身无相

（术语）涅槃经三十一曰：是故涅槃名为无相，善男子无十相故。何等为十？所谓色相，声相，香相，味相，触相，生住坏相，男相，女相，是名十相。大乘同性经下曰：如来真法身者：无色，无现，无著，不可见，无言说，无住处，无相，无报，无生，无灭，无譬喻。唯识论十曰：自性身唯有真实常乐我净，离诸杂染，众善所依无为功德，无色心等差别相用。

该摄

华严宗惯用语。又作赅摄。该，完备、齐全；摄，吸取、收敛。谓该罗差别，融摄于绝待。此系相对于“分相”而言。华严宗谓三乘、一乘等差别之法，原不出别教一乘之外，悉为华严海中之波澜，故就体而言，泯除其差别相，该罗之而融摄于绝待之中。［华严五教章卷上］ p5606

定

令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语 samādhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。 令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力；六波罗蜜（六度）之一，即禅定（梵 dhyāna，禅那、静虑）。 定之意义有种种异说。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。据十住毗婆沙论卷十一载，禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。成唯识论了义灯卷五本列举定之异名，共有七种：(一)三摩呬多，梵语 samāhita，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心

佛以一音演说法

为“众生随类各得解”之对称。盖佛之说法教化并无大小、权实、顿渐等差别，惟众生各以机类之别，随其所闻，皆得相应而解。维摩所说经佛国品（大一四·五三八上）：“佛以一音演说法，众生随类各得解。” p2618

合同船

禅林用语。又作乘合船。即无身分差别而同乘一船之意。藉以比喻无凡圣、贵贱等差别见解之境地。景德传灯录卷五南阳慧忠章（大五一·二四五上）：“无影树下合同船，琉璃殿上无知识。” p2266

菩萨智等与如来智等差别

【菩萨智等与如来智等差别】 p1135瑜伽五十卷十三页云：问：一切安住到究竟地菩萨智等，如来智等，云何应知此二差别？答：如明眼人、隔于轻縠，睹众色像；一切安住到究竟地菩萨妙智、于一切境，当知亦尔。如明眼人、无所障隔，睹众色像；如来妙智、于一切境，当知亦尔。如画事业、圆布众彩，唯后妙色、未净修治；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如画事业、圆布众彩，最后妙色、已净修治；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、于微暗中，睹见众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、离一切暗，睹见众色；如来妙智、当知亦尔。如明眼人、远睹众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如明眼人、近睹众色；如来妙智、当知亦尔。如轻医眼、观视众色；到究竟地菩萨妙智、当知亦尔。如极净眼、观视众色；如来妙智、当知亦尔。如处胎身；到究竟地诸菩萨身、当知亦尔。如出胎身；诸如来身、当知亦尔。如阿罗汉梦中心行；到究竟地菩萨心行、当知亦尔。如阿罗汉觉时心行；如来心行、当知亦尔。如昧灯体；到究竟地菩萨智体、当知亦尔。如明灯体；如来智体、当知亦尔。是故当知一切安住到究竟地诸菩萨众、与诸如来、妙智、身心、有大差别。

差别假立寻思

【差别假立寻思】 p0929 如四寻思中说。二解 显扬六卷三页云：差别假立寻思者：谓诸菩萨、于差别假立，唯见差别假立。是名差别假立寻思。三解 杂集论十一卷九页云：差别假立寻思者：谓于诸法能诠所诠相应中，推求差别，唯是假立名言因性。所以者何？以于能诠所诠相应中，推求若常无常、有上无上、有色无色、有见无见等差别相，唯是假立名言因性。如是观察、是名差别假立寻思。

孝服

（仪式）尊宿迁化，弟子法眷所著之凶服也。敕修清规有尊宿迁化孝服之一章，有麻布缀腰帛等差，然非释门之正仪。六祖坛经曰：吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问身着孝服，非吾弟子，亦非正法，但识自本心见自本性。元照之六物图亦痛非之。

平等心

指证悟诸法平等之理，于一切众生不起怨亲等差别见解之慈悲心。金光明最胜王经疏卷二末（大三九·二一一中）：“‘直心以何为本？’答：‘以于一切众生平等心为本。’此意怨亲有情之所等心悲愍故。” p1915

味名差别

【味名差别】 p0809 瑜伽一卷八页云：又味者，谓应尝，应吞，应啖，应饮，应舐，应吮，应受用，如是等差别之名。是舌所行，舌境界，舌识所行，舌识境界，舌识所缘，意识所行，意识境界，意识所缘。

施主差别

【施主差别】 p0859 俱舍论十八卷十一页云：且由施主差别云何？颂曰：主异、由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果。论曰：由施主成信戒闻等差别功德，故名主异。由主异故，施成差别。由施差别，与果有异。诸有施主，具如是德。能如法行敬重等四施，如次便得尊重等四果。谓若施主、行敬重施；便感常为他所尊重。若自手施，便能感得于广大财，爱乐受用。若应时施；感应时财。所须广时，不过时故。若无损施；便感资财、不为他侵，及火等坏。

开示

【开示】 p1184瑜伽八十三卷十二页云：开示者：谓他展转所生疑惑，皆能除遣。二解瑜伽八十三卷十六页云：开示者：谓即显示此应遍知，此应永断等差别故。

烦恼义差别五种

【烦恼义差别五种】 p1194俱舍论二十一卷一页云：复有余颂曰：由结等差别，复说有五种。论曰：即诸烦恼结、缚、随眠、随烦恼、缠、义差别故，复说五种。

补特伽罗胜决择

【补特伽罗胜决择】 p1246显扬二十卷一页云：如是已说觉分决择；补特伽罗胜决择、今当说。颂曰：由根等差别，建立五唯二。假设五应知。三事成圆满。论曰：当知由根等差别故；建立五种唯二。如经中说：由缘唯二根故；唯二作意、可知。缘唯二作意故；唯二修，可知。缘唯二修故；唯二行，可知。缘唯二行故；唯二补特伽罗、可知。行者：谓修所引习气。又假设补特伽罗、应知由五种因。一、由种姓故。谓可救、不可救。二、由趣入故。谓声闻乘等。三、由学故。谓学、无学。四、由得故。谓住四果、及三向。五、由过失功德故。谓有障、无障，具缚、不具缚。又由三事故，建立三满。一、根满。谓不动法。二、定满。谓得灭定。三、果满。谓阿罗汉。

取有二种业

【取有二种业】 p0817 杂集论四卷十一页云：取有二种业。一、为取后有，令诸有情，发有取识。二、与有作缘。为取后有发有取识者：为那落迦趣等差别后有相续不断，令业习气，得决定故。与有作缘者：由此势力，诸行习气，得转变故。

法界差别多种

【法界差别多种】 p0764 瑜伽三卷十四页云：复次法界、或立一种。谓由意所行义。或立二种。谓假所摄法，非假所摄法。或立三种。谓有色、无色、及有为无为。或立四种。谓有色假所摄法，无色心所有所摄法，无色不相应假所摄法、无色无为假非假所摄法。或立五种。谓色、心所法，心不相应行，善无记无为。或立六种。谓受、想、相应行、不相应行、色、无为。或立七种。谓受、想、思、染污不染污色、无为。或立八种。谓善不善无记受想行、色、无为。或立九种。谓由过去未来等差别。或立十种。谓由十种义。一、随逐生义，二、领所缘义，三、取所缘相义，四、于所缘造作义，五、即彼诸法分位差别义，六、无障碍义，七、常离系义，八、常非离系义，九、常无颠倒义，十、苦乐离系义，非受离系义及受离系义。

所缘无上

【所缘无上】 p0740 辩中边论下卷十五页云：如是已说正行无上；所缘无上，其相云何？颂曰：所缘谓安、界、所能立、任持、印、内持、通达、增、证、运、最胜。论曰：如是所缘，有十二种。一、安立法施设所缘，二、法界所缘，三、所立所缘，四、能立所缘，五、任持所缘，六、印持所缘，七、内持所缘，八、通达所缘，九、增长所缘，十、分证所缘，十一、等运所缘，十二、最胜所缘。此中最初，谓所安立到彼岸等差别法门。第二、谓真如。第三、第四、如次应知即前二种到彼岸等差别法门，要由通达法界成故。第五、谓闻所成慧境。任持文故。第六、谓思所成慧境。印持义故。第七、谓修所成慧境。内别持故。第八、谓初地中见道境。第九、谓修道中乃至七地境。第十、谓即七地中世出世道品类差别，分分证境。第十一、谓第八地境。第十二、谓第九第十如来地境。应知此中即初第二，随诸义位，得彼彼名。