阿弥陀经通赞疏

阿弥陀经通赞疏大正新修大藏经第37册No.1758阿弥陀经通赞疏No.1758[cf.No.366]阿弥陀经通赞疏序大慈恩寺沙门窥基撰详夫理绝众诠。岂三乘之可摄。智圆万德。非十地以能观。布慈云而荫四生。洒法雨而湿九有。由是降神兜率诞迹迦维。厌欲乐于王宫获真常于觉树。良以群生业惑魔党增强。腾苦海以辟三途。溺慈舟而吞万善。是以高张教网直指净方。是入圣之玄门乃超凡之妙躅。十重净土约地位以等差。九品莲台契根宜之次第。大哉迥抛空有之门独颖断常之表。佛者觉道已圆。说者悲心演法。阿弥陀者无量寿也。经者常法摄贯也。常则百王不易。法则千代同规。摄则包括众诠。贯则通连妙理。故云佛说阿弥陀经也。经如是我闻等。赞曰。将释此经略以六门料简。第一总叙源由。第二别明宗旨。第三彰经体用。第四翻译时人。第五论于顿渐。第六正释经文。且初第一总叙源由者。佛从因地发弘誓愿愿渡众生。今赴宿因故说诸法。故法华经方便品云。舍利弗当知我本立誓愿。欲令一切众如我等无异。又寿量品云。每自作是念。以何令众生得入无上道速成就佛身。若昔因中若今果位。每皆发愿愿令众生犹如我身得入佛道。故酬本愿而说诸经。又如论说。菩萨初生时放大光明普遍十方。行至

净土证心集

净土证心集卷中传天台古和 卍莲 述西方殿对联道绍东林。宏开净土。心传西竺。大阐莲宗。佛法难思。感应道交凡即圣。心源不隔。往来情见刹如尘。步步过惟心净土。人人见自性阿弥。无去来中。三资粮到。不生灭处九莲花开。未悟此心。若已生。若今生。若当生。既生总无不悟。欲登彼岸。已发愿。今发愿当发愿。有愿毕竟同登。九品莲台。丈六金容三圣相。七重宝树。百千种乐一风声。众生诚深信无疑。能执持名号。时从一日乃至七日。诸佛说往生有证。出广长舌相。遍覆三千以及大千。三教同源。统儒释道俱堪念佛。一心归命。具信愿行尽可往生。念佛心深沧海浅。往生誓重泰山轻。五浊众生。结殊胜因缘。装造身容长丈六。十方诸佛。赞庄严国土。诚言舌相遍三千。心量无边。包含十万亿土之遥。弹指即生。实属难思难议。佛光普被。分列上中下品之位。随功所感。真是大慈大悲。十念功成。托妙品以化生。顿超十二因缘外。三祇愿大。悟真空而见佛。遍入三千世界中。散心念佛(并叙)同居浊世。久溺爱河。去圣时遥。障深习厚。所以今之人。欲望一心不乱。亦甚难矣。全承大悲垂宥愍恕。十念可生。况大品经云。散心念佛。乃至毕苦。其福不尽。增一阿含经云。四事供养一阎浮提一切众生。功德无

观世音菩萨传

观世音菩萨传曼陀罗主人著观世音菩萨传序第一回 溯源流书生说法 警痴顽菩萨化身第二回 浊酒三杯凉亭小宴 明珠一颗好梦投怀第三回 怪老人妙舌说慈航 小公主停哭听佛偈第四回 物色乘龙欲传大位 闲观斗蚁引动慈心第五回 救孤蝉公主受伤 医创瘢国王悬赏第六回 众庸医都无丹鼎药 怪修士指说雪山莲第七回 须弥山迦叶寻莲 兴林国宝后受病第八回 留偈语暗藏后事 感死生了悟禅机第九回 梦见佛容喜出望外 违逆父命罚作灌园第十回 祝寿筵前畅言旨妙 再贬厨下杂作苦工第十一回 一念精诚感彼宫女 半宵操作怜此劳人第十二回 鉴精诚老父回心 愿修行女奴宣誓第十三回 兴土木重修金光寺 定良辰舍身耶摩山第十四回 试金刀斩断六根 入空门静观三界第十五回 一念兴定中尘劫现 功行满心上白莲生第十六回 了因缘往朝须弥山 施米谷安度神鸦岭第十七回 遇善士指点前程 恋风景旁生枝节第十八回 金轮山大师被劫 塞氏堡同伴求援第十九回 草履几双黑人争去 圣尼一位白象驮来第二十回 妙善师赤足赶行程 加拉族游牧居沙漠第二十一回 卢庄求宿又遇因缘 糯米相贻治愈痼疾第二十二回 天马峰歼除虎患 琉璃城路得光明第二十三回 上高峰巴蛇吞象 入幻境神将击人第二

温塘摩崖

位于河南陕县西南温塘村南断层山崖壁上。佛像全部数十尊，均为唐代之作品。较大之佛龛有四个。第一龛高八十八公分，内雕一菩萨立像，面部已毁，但仍可看出面形稍长而丰满，耳垂近肩，上身袒露，胸前有项炼，下身着裙，龛外有宋人之题名。第二龛呈火焰状，高二点三公尺，内有观音立像一尊，上身袒露，胸前挂璎珞，下身着裙，足登莲台，姿态优美，有唐大历九年（774）之铭刻。第三龛刻一菩萨立像。第四龛高一点七六公尺，呈火焰状，内雕一佛二菩萨，三像皆足登莲台，莲梗相连，造像修长，菩萨身着长璎珞。另有若干小佛龛。近年来又发现数个未完成之佛龛，龛间有唐代之铭记。 p5514

自身观

为密教行者观想自身与大日如来等同一如之观法。行此观法时，先结法界定印，观想心中有白莲，台上有 （a，阿）字，此字即我身，变为大日如来，全身放金色光，结跏趺坐于莲台上；又观想顶上有 （aj，闇）字，眉间有 （hūj，吽）字，两目上有 （raj，览）字，二耳有阿字，心上有 （sa，沙）字。 p2523

如来印菩萨

全称一切如来印菩萨。为位于密教胎藏图像遍知院之菩萨。相当于现图曼荼罗之一切遍知印菩萨。其形像为顶戴角冠，天衣飘扬，二手上仰置于膝上，持莲台，结跏趺坐于莲花座上。 p2350

莲台

（物名）莲华之台座，诸佛菩萨及念佛行人往生弥陀净土者之所托也。往生要集上本曰：大悲观世音申百福庄严手，擎宝莲台至行者前，（中略）当知草庵瞑目之间，便是莲台结跏之程。

石窟庵

韩国著名石窟建筑之一，为新罗石刻艺术之最高杰作。位于庆尚北道庆州市南约十六公里，海拔六百公尺之吐含山顶东侧，其西南即为著名之佛国寺。本庵于新罗景德王十年（751）由金大城所创建。系模仿我国云冈、龙门二石窟之形式，依山壁而开凿，然庵内所用之花岗岩全由他处移来。 石窟依次分前室、扉道、圆室三区。前室为天龙八部众之雕像，扉道两侧则为金刚力士与四大天王。圆室中央之正后方，有一座石刻莲台，莲台上为释迦佛之雕像。本尊后方正中央，刻有十一面观音之立像，观音之左右两侧则为阿难等十大弟子之立像。于圆室入口处附近则有文殊、普贤、帝释天、梵天四尊雕像。室顶之藻井亦属石材，刻成庄严之莲花。又十一面观音之前，原置有一座五重塔，然今已不存。此石窟由于远离人烟，故能逃过历代烽火之破坏。日据时代，曾三次整修，惟因任意整修之故，致使部分原始造形遭到破坏。至一九六二年，韩国政府将之列为国家重要文物，并予以全面修补整理。或谓本窟前方原有一座石佛寺，惜已倾圮，本窟即附属于该寺；或谓本窟又称石佛寺。［朝鲜佛教の寺と历史］ p2133

心莲

（术语）显教譬自性心之清净，曰心莲。密教谓肉团心之实形为心莲。莲华三昧经曰：常住妙法心莲台。大日经疏四曰：凡人汗栗驮心状，犹如莲华合而未敷之像，有筋脉约之以成八分。性灵集七曰：真言大我本住心莲，尘沙心数自居觉月。

心法身

（术语）吾人之心性即法身，为在缠如来，故曰心法身。莲华三昧经曰：归命本觉心法身，常住妙法心莲台。是归命于在缠如来也。

上品莲台

指上品往生极乐者所化生之莲台。往生极乐之三品中，上品生者化生于七宝池中之七宝大莲华，故称上品莲台。 p717

上品莲台

（术语）往生极乐之三辈中，上辈生者之化生为七宝池中七宝之大莲华。

八叶莲台

乃指胎藏界曼荼罗之第一院中台，因以八瓣莲华描绘，故有此名。又作八叶中台。大日如来坐于其中，称八叶之中尊，四方之八叶分别配以宝生、开敷华王、无量寿、天鼓雷音等四佛及普贤、文殊、观音、弥勒等四菩萨，合为九尊，为三密相应时我人肉团心（心脏）开敷之相。［大日经卷二、大日经疏卷四］ p304

九品莲台

谓九品往生之行者所乘坐之莲台。略称九莲。行者临命终之际，圣众即持莲台来迎，行者乘此莲台，花合到净土，到已花开，身相具足。行者之品位由上至下计有九种，从而莲台亦有九品之别。观无量寿经于此有详尽之叙述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。 p142

慧成《佛祖统纪》

慧成。居枝江诵阿弥陀经修西方观。三十年常坐不卧。每入定见净土莲台宝树。临终之夕。人有梦成乘莲华上隐隐西没 。

九彻

（术语）又谓之不动九彻。不动明王之利剑，周围有九个火焰。表九彻也。九彻者，显三界九地惑障尽灭，成十地满足之佛也。又显八叶九尊于一心之莲台，故云九彻。总之以不动之身而即知为行者之身，谓之三昧耶。或云九彻。

九莲

（术语）九品之莲台。谓弥陀之净土也。释门正统八曰：修三福业，想像九莲。

八叶莲台

（术语）胎藏界曼陀罗之第一院中台也。中央为大日，四方之八叶，为宝生，开敷华王，无量寿，天鼓雷音之四佛，普贤，文殊，观音，弥勒之四菩萨，合为九尊，是三密相应之时，吾人肉团心（心脏）开敷之相也。大日经二曰：内心大莲华八叶及须蕊。同疏四曰：先观此莲，令其开敷，为八叶白莲座，此台上应观阿字。教时义一曰：心中八分干栗驮心，开为八叶芬陀利华，故现中胎八叶而已。

一莲之实

（杂语）于同一净土之莲台上结成佛之实也。

九品莲台

谓九品往生的人所乘坐的莲台。念佛人临命终时，西方圣众即持莲台来迎。行者之品位有九品，故莲台亦有九品之别。由上品至下品之莲台依次为：金刚台、紫金台、金莲华、莲华台、七宝莲华、宝莲华、莲华、金莲华。其中中品下生者不详。