善处

（术语）人界天上或诸佛净土曰善处。法华经药草喻品曰：现世安稳，后生善处。

果

梵语 phala 之意译。音译颇罗。原指草木之果实；转指由“因”所生出之结果。盖一切有为法，乃前后相续，故相对于前因，则后生之法，称为果。又“择灭”虽系无为法，然以由道力所证得之故，亦称为果。虚空与非择灭二者，皆无相对之前因，亦无所谓后生之法，故皆属于非果法。 有关果之种类，有五果、九果等异说。小乘有部与大乘唯识宗分为五果：(一)等流果，一切由善因所生之善果，或从恶因所生之恶果，均与因同一性质，称为等流果。又作习果、习气果。(二)异熟果，由善、不善之业因，即由异熟因所生之无记（非善，亦非不善）果，称为异熟果。系与因之性质不同而生之果报，故又称为报果。于天台宗，将上记之习果与报果合称为二果。(三)士用果，指俱有因、相应因所生之果，即由因之力用所成之果，如同由士夫（男子）之力用，而成就之种种事业；亦即由士夫所作之因而生之果，乃同时之因果。(四)增上果，即无有障碍，而又加与助力所生之果；亦即除本身外，其他一切有为法均称为能作因，能作因之果即为增上果。“能作”系指能够给予力量而使果发生。以上四果系属有为法之范围，故称为有为果。对此，(五)离系果，则称无为果。离系，即指离开烦恼之束缚。离系果，系

遍行因

梵语 sarvatraga-hetu。谓遍行之惑为染法之通因。又作一切遍因。六因之一。即已生之遍行随眠为后生之自部染法及余部染法之通因。（参阅“六因”1256） p5616

来世

意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则指死后之未来。［胜鬘经如来真实义功德章、大萨遮尼乾子所说经卷四］ p3048

求生

为中有之异称。中有介于前生与后生之间，乃居于可求后生之位，故称求生。据俱舍论卷十载，中有常喜希求、寻察后世当生之处，故称求生。然一般所谓之求生，则多指求生存之意；此乃于疾病或危难等生死关头时，冀求现世之生命能够存续下去，而非为希求死后之投生于后世。如“求生本能”、“求生意志”等，皆为形容求生存之用语。（参阅“中有”1017） p2964

果

（术语）梵语曰颇罗Phala，木实之义。对于因而言。一切之有为法，前后相续，故对于前因而谓后生之法为果。择灭虽为无为法，然由道力而证悟，故名果。虚空与非择灭，无为果者。

有后生死

为七种生死之一。谓第十法云地之菩萨，未断最后一品之无明，故尚有一次之变易生死，称为有后生死。［翻译名义集卷六］（参阅“七种生死”115） p2436

将成熟

【将成熟】 p1036瑜伽二十一卷十七页云：云何将成熟？谓即如是已得趣入补特伽罗，除所获得最后有身；谓住于此，得般涅槃，或能趣入正性离生。从趣入后，于后后生修集诸根，转上转胜，转复微妙。是名将成熟。

遍行因

【遍行因】 p1123如障碍中说。二解如大毗婆沙论十八卷九页至十九卷九页广说。彼云：云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠、与后生自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。过去见苦所断遍行随眠、与未来现在自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。现在见苦所断遍行随眠、与未来自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。如见苦所断，见集所断，亦尔。是谓遍行因。又云：问：遍行因、以何为自性？答：一切过去现在遍行随眠、及彼相应俱有诸法。已说自性：所以今当说。问：何故名遍行因？遍行、是何义？答：遍为因义、是遍行义。复次能遍缘义、是遍行义。复次遍随增义、是遍行义。此遍行因、唯通过去现在二世，有等流果。三解入阿毗达磨论下十四页云：自地前生诸遍行法、与后染法为遍行因。四解发智论一卷十一页云：云何遍行因？答：前生见苦所断遍行随眠、与后生自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。过去见苦所断遍行随眠、与未来现在自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。现在见苦所断遍行随眠、与未来自界见集灭道修所断随眠、及相应法、为遍行因。如见苦所断，见集所断亦尔。是谓遍行因。

顺后受业

【顺后受业】 p1107瑜伽九卷八页云：顺后受业者：谓能感彼后生果业。二解杂集论八卷四页云：顺后受业者：若业、于无间生后，异熟成熟。又云：若业、于此生造；度无间生已去，异熟成熟；说名顺后受业。若作是说，即为善顺诃怨心经。如彼经言：由无间业，于那落迦中，数数死生，受大苦异熟。

无分别智等流

【无分别智等流】 p1082世亲释八卷十六页云：无分别智、谁为等流？诸菩萨等流、于后后生中，是无分别智。自体转增胜。诸菩萨等流于后后生中者：于次前说二身大会后后生中。是无分别智。自体转增胜者：即彼所修无分别智、展转增胜；应知即是彼等流果。

逆观缘起

【逆观缘起】 p0928 瑜伽九十三卷六页云：复次世尊在昔为菩萨时，弃前所得诸世俗道、及世诸师；处菩提座，为欲悲愍利他有情、以为上首，自于诸谛，起正观察。尔时为欲历观苦谛，由老死支，苦谛所摄；故于缘起，逆历观察。当知此中，由三种相，于其老死，如理观察。一者、观察细因缘故。二者、观察粗因缘故。三者、观察非不定故。感生因缘，亦名为生；即生自体，亦名为生。前生、是细；后生、是麤。此中观前细生有故，而有老死；亦观由后粗生缘故，得有老死。当来老死，细生为因；现法老死，粗生为因。云何名为非不决定？谓即除彼生处所摄二种生体，余定无能与老死果。如观老死，生、有、取、爱、各由二种如理观察，当知亦尔。如是名为始从老死，次第逆观苦集二谛缘起道理。应知此中顺集谛法，犹如灯炷。即此集谛、如膏油等。苦谛、类灯。诸非聪慧补特伽罗、譬于灌油幷集炷者。如是苦灯、烧然长世。当知白品，与此相违。谓善方便，观灭道谛。

后生菩萨现受胎生

【后生菩萨现受胎生】 p0879 俱舍论八卷十二页云：一切生中，何生最胜？应言最胜唯是化生。若尔；何缘后身菩萨、得生自在、而受胎生？现受胎生，有大利故。谓为引导诸大释种亲属相因，令入正法。又引余类，令知菩萨是轮王种，生敬慕心；因得舍邪，趣于正法。又令所化、生增上心。彼既是人；能成大义。我曹亦尔。何为不能。因发正勤，专修正法。又若不尔；族姓难知，恐疑幻化，为天为鬼。如外道论矫设谤言：过百劫后，当有大幻出现于世，啖食世间。故受胎生，息诸疑谤。有余师说：为留身界，故受胎生。令无量人、及诸异类、一兴供养，千返生天，及证解脱。若受化生；无外种故；身才殒逝，无复遗形。如灭灯光，即无所见。若人信佛有持愿通，能久留身；此不成释。

生尊贵家愿

指阿弥陀佛四十八愿中之第四十三愿。即闻弥陀名号之行者，寿终后得生于尊贵之家。无量寿经卷上（大一二·二六九上）：“设我得佛，他方国土诸菩萨众闻我名字，寿终之后生尊贵家；若不尔者，不取正觉。” p2068

四种果报

又作四人果报。为法苑珠林卷六十九所举四类不同之果报，即：(一)先苦后乐者，谓有人先生于卑贱之家，衣食不足且受诸多困苦，然心无邪见，而自念我于宿世不行布施、不修福德，故值此贫贱，即便忏悔而改往昔之所作，且修诸善行，后生于人中，则多饶财宝而无所缺乏，是谓此人先苦后乐。(二)先乐后苦者，谓先生于富贵之家，衣食充足且受诸多快乐，然心怀邪见，不能布施修福，且多造恶业，后生于地狱，受种种苦；若生于人中，则贫穷丑陋而无有衣食，是谓此人先乐后苦。(三)先苦后苦者，谓先生于贫贱之家，衣食不足且受诸多逼迫，复怀邪见而习诸种恶法，后堕于地狱，受种种苦；若生于人中，亦极贫贱且衣食不足，是谓此人先苦后苦。(四)先乐后乐者，谓先生于富贵之家，拥有财宝受诸多快乐，复能敬重三宝，布施修福，后生于人、天中，受诸富贵，且多饶财宝，而称意自在，是谓此人先乐后乐。 p1807

四种制

为律宗所制，对于棋博人、饮酒人、欺诳人、戒取见人等四类人不可接近之规定。其中，戒取见人，指就戒律、禁制而起谬见之人，如见牛、狗死后生天，即学牛、狗之所为，食草啖粪，而执迷此即生天解脱之因。 p1804

施非圣果亦有无量

【施非圣果亦有无量】 p0860 俱舍论十八卷十三页云：如契经说：施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说。颇有施非圣果、亦无量耶？颂曰：父母病法师，最后生菩萨。设非证圣者，施果亦无量。论曰：如是五种，设是异生；但施、亦能招无量果。住最后有，名最后生。法师四田中，是何田所摄？是恩田摄。所以者何？为诸世间大善友故。无明所盲者，能施慧眼故。开示世间安危事故。令有情生起无漏法身故。以要说者善说法师，乃至能为佛所作事，故于彼行施，便招无量果。

无覆无记得

【无覆无记得】 p1072俱舍论四卷十八页云：论曰。无覆无记，得唯俱起，无前后生。势力劣故。法若过去；得亦过去，法若未来，得亦未来。法若现在；得亦现在。一切无覆无记法得、皆如是耶？不尔，云何？除眼耳通及能变化。谓眼耳通慧、及能变化心、势力强故。加行差别所成办故。虽是无覆无记性故，而有前后及俱起得。若工巧处、及威仪路、极数习者，得亦许尔。

忘念

【忘念】 p0697 瑜伽六十二卷二页云：云何忘念？谓于久远所作所说，不能随念；不令随忆；不守根门；不正知住。二解 集论一卷九页云：何等忘念？谓诸烦恼相应念为体；散乱所依为业。三解 大毗婆沙论十二卷十页云：又以受意为因力劣，念便忘失。应知此中前生心聚，以意声说；后生心聚，以念声说。受意言如前释。由前受意为因力劣，于彼所缘，不生后念。中间虽忆；而后复忘。忘者，谓心狂乱，苦受所逼。尊者世友说曰：由三因缘，念便忘失。一、不善取前相故。二、异分相续现行故。三、失念故。复作是说：由八因缘，念便忘失。一者、生时，生苦所逼故；念便忘失。二者、死时，死苦所逼故。三者、余语，多现行故。四者、钝根，依余智故。五者、生非爱趣，苦受所逼故。六者、五根于境，驰散，不息；多放逸故。七者、重烦恼障，数现行故。八者、不数修定，心散乱故；念便忘失。问：何等智所更、念有忘失？闻所成耶？思所成耶？修所成耶？生得等耶？有说：闻思所成、及生得等所更，念有忘失。非修所成。定力所持，无忘失故。有说：修所成所更，亦有忘失。身羸弱故。谓有得定身羸弱者，心亦羸弱；故彼所更，亦有忘失。问：何处有忘念耶？答：在欲界。非色无色界。于五趣中，皆

多识俱转然不相应

【多识俱转然不相应】 p0624成唯识论七卷十页云：若一有情，多识俱转；如何说彼是一有情？若立有情，依识多少；汝无心位，应非有情。又他分心，现在前位，如何可说自分有情。然立有情，依命根数，或异熟识；俱不违理。彼俱恒时唯有一故。一身唯一等无间缘，如何俱时有多识转？既许此一引多心所；宁不许此能引多心。又谁定言此缘唯一。说多识俱者；许此缘多故。又欲一时取多境者；多境现前，宁不顿取。诸根境等，和合力齐；识前后生，不应理故。又心所性，虽无差别；而类别者，许多俱生。宁不许心异类俱起。又如浪像，依一起多。故依一心，多识俱转。又若不许意与五俱；取彼所缘，应不明了。如散意识，缘久灭故。如何五俱唯一意识，于色等境，取一或多？如眼等识，各于自境，取一或多；此亦何失。相见俱有种种相故。何故诸识同类不俱？于自所缘，若可了者；一已能了。余无用故。若尔；五识已了自境。何用俱起意识了为。五俱意识，助五令起；非专为了五识所缘。又于彼所缘，能明了取；异于眼等识。故非无用。由此圣教，说彼意识，名有分别。五识不尔。多识俱转，何不相应？非同境故。设同境者；彼此所依，体数异故。如五根识，互不相应。