佛说阿弥陀经疏

佛说阿弥陀经疏大正新修大藏经第37册No.1759阿弥陀经疏No.1759[cf.No.366]佛说阿弥陀经疏唐海东新罗国沙门元晓述将释此经。三门分别。初述大意。次释经宗致。其第三者。则入文释。第一述大意者。夫众生心之为心也。离相离性如海如空。如空之故无相不融。何有东西之处。如海之故无性是守。岂无动静之时。尔乃或因染业随五浊而长流。或承净缘。绝四流而永寂。若斯动静皆是大梦。以觉望之无流无寂。秽土净国本来一心。生死涅槃终无二际。然无二之觉取之良难。迷一之梦去之不易。所以大圣垂迹有遐有迩。所陈言教或褒或贬。至如牟尼善逝现此秽土。诫五浊而劝往。弥陀如来御彼净国。引三辈而导生。今是经者。斯乃两尊出世之大意。四辈入道之要门。示净土之可愿赞妙德而可归妙德可归者。耳闻经名则入一乘而无反。口诵佛号则出三界而不还。何况礼拜专念赞咏观察者哉。净土可愿者。浴于金妙莲池则离有生之染因。游玉树檀林则向无死之圣果。加复见佛光入无相。闻梵响悟无生。然后乃从第五门出。回辔生死之苑。憩烦恼之林。不从一步普游十方世界。不舒一念遍现无边三世。其为乐也可胜度乎。极乐之称岂虚也哉。言佛说者。从金口之所出。千代不刊之教。阿弥陀者

大乘起信论别记

大乘起信论别记大正新修大藏经第44册No.1845大乘起信论别记No.1845[cf.Nos.1666,1844]大乘起信论别记(本)海东沙门元晓撰将释此论略有二门。一者述论大意。二即依文消息。言大意者。然夫佛道之为道也。箫焉空寂。堪尔冲玄。玄之又玄。之出万像之表。寂之又寂。之犹在百家之谈。非像表也。五眼不能见其躯。在言裹也。四辩不能谈其状。欲言大矣。入无内而莫遗。欲言微矣。苞无外而有余。将谓有耶。一如由之而空。将谓无耶。万物用之而生。不知何以言之强为道。其体也旷兮。其若大虚而无私焉。荡兮其若巨海。而有至公焉。有至公故。动静随成。无其私故。染净斯融。染净融故。真俗平等。动静成故。升降参差。升降差故。感应路通。真俗等故。思议路绝。思议绝故。体之者乘影响而无方。感应通故祈之者。超名相而有归。所垂影响。非形非说。既超名相。何超何归。是谓无理之至理不然之大然也。自非杜口开士目击丈夫。谁能论大乘于无乘。起深信于无信者哉。所以马鸣菩萨。无缘大悲。伤彼无明妄风动心海而易。愍此本觉真性睡长梦而难悟。同体智力。堪造此论。赞述如来深经奥义。欲使为学者。暂开一轴遍掬三藏之指。为道者永息万境遂还一心之源。其为

动静一如

◎ 印 光念佛极愿寂静，颇不合宜。有此厌喧之病，现已发现病相。若仍如此，久后则无可救药矣。当静闹一如。在静亦不怕有闹来，在闹时我心仍静，而不生憎恶，则无惊厌魔事发生。若不速改，后当发狂。念佛发悲痛，亦是善相，切不可常常如是。若常令如是，必着悲魔。悲魔既着，终日悲痛，或至痛死。此种皆由不善用心所致。顶门痛痒，皆提神过甚，心火上炎所致。当一心静念。普为一乡宣说，常在稠人中念。则此种惊怖心痛痒事，均可日见消灭矣。（文钞三编复刘慧焯居士书）译文：念佛太喜欢寂静，这是不应该的，有这样厌恶喧闹的病，现在已经出现病态了，如果仍然这样下去，时间久了后就不可救药了。应当静和闹是一样的，在静的时候也不怕有闹来，在闹的时候我心仍然静，而不产生憎恶，那就不会有惊厌的魔事发生，如果不赶紧改过来，以后更要发狂。念佛发生悲痛，也是善相，但不可以常常这样，如果经常这样，必定会着悲魔，悲魔既着，那整天悲痛，可能会痛死，这都是由于不善用心所导致。头顶痛痒，都是提神过度，心火上冲所引起，应当一心静念。多为大家说明，常在人群中念，那么这种惊怖心痛痒事，都可以慢慢消灭了。（文钞三编复刘慧焯居士书）摘自《印光法师文钞全集--净土

马云的进退与动静：通过太极修行“心灵功夫”

阿里巴巴之外，马云现在最喜欢谈论另外一件事情是太极。譬如在与星爷名为天马行空的巅峰对话上，周星驰说，上台之前，马云和他聊得最多的事情，除了太极，还是太极。兴之所至，马云还与星爷现场切磋了一段太极拳。事实上，这已经不是马云第一次秀太极。太极拳已经有意无意成为马云的另外一个符号。这种联结可以理解为无心插柳柳成荫，也可以与当年的西湖论剑，金庸的侠义与风清扬的无招胜有招放在一起。一个月之内，马云将从阿里巴巴CEO的位置上退下来。虽然很少有人相信他能彻底退隐，归政退居更像是无法落定的愿望。但是毋庸置疑，太极给了马云一个不一样的视觉与影响。马云说，我静下来，公司就会静下来。太极推手马云与太极最初的缘分，始于大学时代。在杭州西湖边，他跟随一陈姓老太太修习杨氏太极。时隔多年后，他给助理陈伟派了个活，寻找全国最好的太极师傅。此后他也多次去太极发源地--河南陈家沟，师从陈式太极第十九代代表人物王西安学习太极。杨露禅是马云颇为推崇的太极宗师，他也在不同的场合分享过杨露禅学艺的故事：太极宗师陈长兴同意收杨露禅为徒，第一年学习忘记，忘掉之前学过的一切招式；第二年是体验生活中一切细节；第三年学习哲学思想，参研太极

卢志丹居士：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然

卢志丹居士：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然 河北智隍禅师，是六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。智隍开始参禅时是拜五祖为师。他自己觉得已经得到正法。于是，他就营造了一座小小的庵堂，独自在庵堂长期打坐。这一坐就是二十年。 六祖的弟子玄策游方来到河朔，有人向他提到此地有一个智隍禅师，已经打坐二十年。玄策觉得很有趣，就去造访他。玄策见到智隍就问：“你在修什么？”智隍回答：“修禅入定。”玄策问：“你既然是入定，那我问你：你入定时心里是有念头？还是没有念头？如果你入定时心里没有念头，那么一切无情的山石草木都算是入定了，难道它们都得定了吗？如果你入定时心里有念头，那么一切有情有识的众生，都算是达到入定状态了。”智隍回答说：“当我入定时，不知有念头，也不知无念头。”玄策说：“既然你入定时不知有念头，也不知无念头，那就叫常定。哪里有什么出定、入定？如果你的‘定’是有出入的，那就不能说是大定。”智隍被问得哑口无言，一时不知如何回答。沉默了半天，突然问：“你侍奉的师父是谁？”玄策回答说：“我的师父是曹溪的禅宗六祖惠能。”智隍问道：“六祖认为什么是禅定？”玄策回答说：“我师父对我们弟

智慧佛语：行亦禅 坐亦禅 语默动静体安然

【经典原文】行亦禅。坐亦禅。语默动静体安然。纵遇锋刀常坦坦。假饶毒药也闲闲。我师得见燃灯佛。多劫曾为忍辱仙。--永嘉玄觉禅师《证道歌》【经文解释】无功用道时。虽身临白刃坦坦然无伤无惧。如六祖。夜被贼人连杀数刀无伤。仍坦坦然而言曰。自负汝财。不负汝命。所谓纵遇锋刀常坦坦也。又初祖达摩。来东土被外道所忌。数次用毒药掺于饮食中毒之。虽受其毒而不死。可谓之假饶毒药也闲闲。则可信。一法不执。身心清净。入水不溺。入火不焚。犹可知同声相应。同气相求。以其清浊净染。不相应故。此清净之法。惟是行住坐卧。常住静虑之中。虽语默动静之时。行于安然无事。我师者指释迦佛言。惟因常行忍辱行。经二大阿僧祇劫。得忍辱仙之名。始得见燃灯佛与之授记。将来成佛。可知忍辱行。为成佛之真因哪。（倓虚法师解）

宣化上人：动静一如

宣化上人：动静一如宣化上人：动静一如你在行住坐卧都不被境界所转，不被妄想所干扰，这就是定。◎一九八五年十月十二日开示在万佛城只有受苦，虽然受苦，但能消罪业，因为我们无量劫以来，就有很多障碍，所以一天到晚烦烦恼恼，争争吵吵，心里总是不平安。到万佛城能受一点苦，这叫做栽培外功。你有外功，然后才有内果；你没有外功，内果也不会成就的。外功就是动中来做德行，来修福；内果就是静中来修慧。你要把动静练得一如，所谓“动不碍静，静不碍动；动就是静，静就是动，动静不二。”这样功夫打成一片，定力就会现前。楞严大定不是说我打坐才能练出来，你在行住坐卧都不被境界所转，不被外境所摇动，不被妄想所干扰，这就是定。如果你坐在那儿，妄想纷飞，不是想东，就是想西，这样就是没有定力。或者见到什么境界，就被境界所转，这都是没有定力。定力就是动静不二，动的时候，不被境界转，这就是静；静时，不被妄想所扰，这也是动。你能修得动静都是一样，功夫便打成一片，不是动，也不是静，不是空，也不是有，这就是中道。

卢志丹：行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然河北智隍禅师，是六祖慧能大师之法嗣，姓氏不详。智隍开始参禅时是拜五祖为师。他自己觉得已经得到正法。于是，他就营造了一座小小的庵堂，独自在庵堂长期打坐。这一坐就是二十年。六祖的弟子玄策游方来到河朔，有人向他提到此地有一个智隍禅师，已经打坐二十年。玄策觉得很有趣，就去造访他。玄策见到智隍就问：你在修什么？智隍回答：修禅入定。玄策问：你既然是入定，那我问你：你入定时心里是有念头？还是没有念头？如果你入定时心里没有念头，那么一切无情的山石草木都算是入定了，难道它们都得定了吗？如果你入定时心里有念头，那么一切有情有识的众生，都算是达到入定状态了。智隍回答说：当我入定时，不知有念头，也不知无念头。玄策说：既然你入定时不知有念头，也不知无念头，那就叫常定。哪里有什么出定、入定？如果你的定是有出入的，那就不能说是大定。智隍被问得哑口无言，一时不知如何回答。沉默了半天，突然问：你侍奉的师父是谁？玄策回答说：我的师父是曹溪的禅宗六祖惠能。智隍问道：六祖认为什么是禅定？玄策回答说：我师父对我们弟子说过，我们都有妙明真心，常处在圆融寂净的如如不动的状态。五阴本来就是空的，六尘的一

行履

行，躬行；履，践履。即指日常之行住坐卧、语默动静，以至喝茶吃饭、屙屎送尿等一切行为进退。丛林于二月九日、八月九日，每年春秋二回，调查安居僧之员数、解制后之动静等，称为行履调查。记录调查行履结果之帐簿则称行履帐。［宏智禅师广录卷一、卷六、景德传灯录卷二十一、联灯会要卷二十七、行持轨范卷一年分行持］ p2566

十六祖罗睺罗多大士《释氏稽古略》

十六祖罗睺罗多大士。迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。谓徒众曰。此有圣者当绍祖位。至金水河于石窟。见僧伽难提安坐入定。伺之三七日。方从定起。祖问曰。汝身定耶心定耶。提曰。身心俱定。祖曰。身心俱定何有出入。提曰。虽有出入不失定相。知金在井金体常寂。祖曰。若金在井若金出井。金无动静何物出入。提曰。言金动静何物出入。言金出入金非动静。祖曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。往返征诘。难提豁然即求度脱。祖以右手擎金钵。举至梵宫。取彼香饭。大众有郤。即命难提分座同食。众复疑之。意其师弟子混而无品。祖知之曰。汝不得食皆由此故。今与吾分座之者。乃过去娑罗王如来也。应物而降迹耳。难提知众有慢。乃曰。佛灭度后人无至信。正念轻微不信真如。唯爱神力。言讫以右手渐展入地。至金刚轮际。取其露水。以琉璃器持至会所。大众见之即生钦慕悔过作礼。于是祖命僧伽难提而付法眼。偈曰。于法实无证。不取亦不离。法非有无相。内外云何起。付法已安坐归寂。四众建塔。以閟全身。当此前汉武帝之世也(正宗记)

第十六祖罗睺罗多《佛祖历代通载》

第十六祖罗睺罗多者。迦毗罗国人也。行化至室罗筏城。有河名曰金水。其味殊美。中流复现五佛影。祖告众曰。此河之源凡五百里。有圣者僧伽难提居于彼处。佛志一千年后当绍圣位。语已领诸学众溯流而上。至彼见僧伽难提安坐入定。祖与众伺之。经三七日方从定起。祖问曰。汝身定邪心定邪。曰身心俱定。祖曰。身心俱定。何有出入。曰虽有出入不失定相。如金在井金体常寂。祖曰。若金在井若金出井。金无动静。何物出入。曰言金动静。何物出入许金出入。金非动静。祖曰。若金在井出者何金。若金出井在者何物。曰金若出井在者非金。金若在井出者非物。祖曰。此义不然。曰彼理非著。祖曰。此义当堕。曰彼义不成。祖曰。彼义不成我义成矣。曰我义虽成法非我故。祖曰。我义已成我无我故。曰我无我故复成何义。祖曰。我无我故故成汝义。曰仁者师于何圣得是无我。祖曰。我师迦那提婆证是无我。曰稽首提婆师而出于仁者。仁者无我故。我欲师仁者。祖曰。我已无我故。汝须见我我。汝若师我故。知我非我我。难提心意豁然。即求度脱。尊者曰汝心自在非我所系。语已即以右手擎金钵举至梵宫。取彼香饭将斋大众。而大众忽生厌恶之心。尊者曰。非我之咎汝等自业。即命僧伽难提分坐同食。众复讶之。祖

离动亦不住静

前言诸定，对动得名。若住静中，又堕一边。故宜不住，双舍两非。盖三界之中，一切行业，无非三种，善恶不动三者是也。善与恶对，不出动也。动与静对，仍不出有为也。所以有为不出动静二行，动行不出善恶二业。灭恶复不着善，动业离矣。虽离于动，亦不着静，是为不住。动静同无，乃真自在。

相处，靠的是真心，不是套路！

人和人的相处，靠得是真心，不是套路。合得来的人，坦诚相待，合不来的人，客气寒暄，谁也别给谁冷脸看，谁也别让谁太难堪。你来，我欢迎，你走，我祝福。在我无助的时候，你能出现，当你遇事的时候，我不旁观。你对我情深意重，我还你心真坦诚，你对我无私帮助，我给你包容大度。人和人相处，其实很简单，你对我好我也给你回报，别为了利益，伤害对你好的人，别为了钱财，出卖信任你的人。钱财万贯，不及有人相伴，名利地位，不如朋友两三。钱财，地位，生不带来，死不带去，唯有珍贵的感情和真心的朋友，不会随便散，不会轻易变。人和人之间，不常联系不要紧，不常见面无所谓，只要心里有你，只要时刻惦记，只要遇事能帮你，只要不去算计你，就是最真的情意，最好的关系。人心都是相互的，你若玩心眼，你若套路深，再好的朋友也会离你越来越远，与人相处，用心点，真心点。相处，靠得是真心，不是套路，没有套路的感情，才长久，没有恶意的朋友，最难得！

药师经修持哪个版本

药师经修持哪本版本的都是可以的，师兄主要就是要去选择适合自己的版本去念诵，这样效果才会更加的好，而且在念诵的过程中，我们也是要去了解念药师经的注意事项是什么，接下来，我们就去详细的了解一下吧!1：持诵药师经时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。2：持诵药师经时，或跪、或立、或坐皆可。3：24小时皆可持诵，但每部药师经持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵药师经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法;诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。4：关于诵药师经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”(三称)。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。为了我们念诵药师经的效果能够更加的好，师兄在念诵前，就去知道如何修药师经，这样我们在念诵的时候，就能够了解到心经中主要讲解了哪些道理，我们应该怎么去到彼岸。