意根正解

意根的忏悔文忏悔自己 从于无始 以至今生从无停歇 窃取佛陀 所有宝藏愚痴狂妄 据为己有 普遍计较执著一切 不知一切 原本佛陀何有自己 我与我所 见利忘义不知恩养 因为执取 从没逃脱业障深坑 世世贫困 生生苦难忏悔自己 从于无始 以至今生分别一切 执以为我 我见我慢我爱我痴 恒审思量 遍计所执执见为我 执闻为我 执嗅为我执尝为我 执触为我 执识为我执我能做 一切事业 执我能别一切法理 执我能成 无比德尊今日乃知 其实自己 一无所是忏悔自己 从于无始 以至今生执我根身 执我器界 执我神通执我德能 执我成佛 执我弘法执我度众 今日乃知 其实自己一无所能 我从从前 妄执世俗直至如今 妄执出世 如此妄执深切感知 世尊不会 予我授记盼望授记 偷心不死 何时能登无上宝座 从今以后 何去何从窃贼君子 我要选一 洗心革面改过自新 归还一切 非我之物净裸赤洒 任运逍遥 无为去也

佛说决定毗尼经

佛说决定毗尼经大正新修大藏经第12册No.0325佛说决定毗尼经No.325[No.310(24)]佛说决定毗尼经群录皆云炖煌三藏译如是我闻。一时佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍。与大比丘众千二百五十。菩萨万人。尔时世尊。如龙王视观察大众。观大众已告诸菩萨。仁者谁能于后恶世。堪忍护持正法。以诸方便成就众生。尔时弥勒菩萨即从坐起。偏袒右肩右膝着地。白佛言。世尊。我能堪忍于后世时。受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集。阿耨多罗三藐三菩提。多所利益无量众生。师子菩萨白佛言。世尊。我能堪忍成就众生。金刚菩萨白佛言。世尊。我能堪忍怜愍守护诸恶众生。文殊师利法王子白佛言。世尊。我能堪忍充足众生诸所悕望。智胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生除去无明。法胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生离诸非法。月胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍令诸众生常得远离非功德法。日胜菩萨。白佛言世尊。我能堪忍以安乐乘。令诸众生皆得度脱。无畏菩萨。白佛言世尊。我能堪忍成就饶益无边众生。魃陀婆罗菩萨。白佛言世尊。我能堪忍说无痴法。令诸众生皆得闻知成就智慧。无尽意菩萨。白佛言世尊。我能堪忍兴发大愿。令无尽众生皆得成就。月光菩萨言。我能堪

佛说法集经

佛说法集经卷第五元魏天竺三藏菩提流支译尔时，慧命大目揵连白佛言：「世尊！若菩萨作是思惟：『我能说法集。』如是菩萨则不能说。何以故？有我见者生如是心：『我能说法，彼人听法。』若人远离我相，是人不见我能说法、他能闻法，不见彼二、非不见二。世尊！一切有法皆非实有，随何等法生分别心谓是实有，当知是法虚妄无实。诸菩萨等于彼法中不生分别是法实有。何以故？不生分别谓是实有。菩萨摩诃萨知一切法虚妄不实，犹如幻人有所言说。世尊！夫虚妄者，实无而似有，如是之法随顺于空，不违因缘，随顺不生、不灭。是人不违空法及诸因缘，随顺不生、不灭，舍离种种分别，断我、我见，远离一切邪见。诸菩萨摩诃萨知诸法虚妄，而能随顺世间说名为有。若能如是说虚妄法令他人知，是名法集能说者。说何等法以为法集？说一切法法皆一相，如是法集是名微妙法集。世尊！我今所说法集，为得随顺如来所说法集不耶？」佛言：「如是，目揵连！汝之所说随顺佛意。」尔时，慧命富楼那弥多罗尼子白佛言：「世尊！世尊！若人为求福故说于法集，是人所说则为可呵。何以故？以着我故。若着我、我所相，是人所作罪行、福行、不动行，不离邪见所作事，当知是人不能自利亦不利他。「世尊！若人不

佛说信解智力经

佛说信解智力经西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众俱。尔时，佛告诸苾刍言：「苾刍！汝等当知所有信解力法，此法能证真实之理，即是如来无所畏法，唯佛能知。苾刍或有声闻，作如是言：『我于此信解力法，如实了知，精进不虚，离诸尘垢。』又复而言：『我能善说，我善调伏，我当说法，今正是时，是为最胜。令他依止，如是真实，应当修学，应当勤行。』又复而言：『当如是知，如是之法，最尊最上，无有等等。当如是见，如是闻，如是觉，如是知。』」佛告苾刍：「汝等当知，所有声闻，作是言者，是即虚妄，非如是见，非如是闻，非如是觉，非如是知。何以故？此法即是诸佛真理，唯佛能解，不共声闻之法。」佛告苾刍：「信解法者，所谓如来五力、十力。何等为五？一者、信力；二者、进力；三者、念力；四者、定力；五者、慧力。信解之法，具此五力。又复如来、应供、正等正觉，具足如来十力，是能了知佛无上处，又复于大众中作师子吼，善为众生转妙法轮。云何名为如来十力？所谓于处非处，如实了知。而处非处，若如实知，是为如来第一智力。而此智力，若诸如来、应供、正等正觉，具足智力，乃能了知佛无上处，

佛说决定毗尼经

佛说决定毗尼经群录皆云炖煌三藏译如是我闻：一时，佛在舍卫国祇陀林中给孤独精舍，与大比丘众千二百五十，菩萨万人。尔时，世尊如龙王视观察大众，观大众已，告诸菩萨：「仁者！谁能于后恶世，堪忍护持正法，以诸方便成就众生？」尔时，弥勒菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝着地，白佛言：「世尊！我能堪忍于后世时，受持如来百千万亿那由他阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提，多所利益无量众生。」师子菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍成就众生。」金刚菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍怜愍守护诸恶众生。」文殊师利法王子白佛言：「世尊！我能堪忍充足众生诸所悕望。」智胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍令诸众生除去无明。」法胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍令诸众生离诸非法。」月胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍令诸众生常得远离非功德法。」日胜菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍以安乐乘，令诸众生皆得度脱。」无畏菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍成就饶益无边众生。」颰陀婆罗菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍说无痴法，令诸众生皆得闻知成就智慧。」无尽意菩萨白佛言：「世尊！我能堪忍兴发大愿，令无尽众生皆得成就。」月光菩萨言：「我能堪忍令诸众生常行给事。」妙目菩萨言：「我能堪忍

大般若波罗蜜多经卷第四百四十五

大般若波罗蜜多经卷第四百四十五三藏法师玄奘奉 诏译第二分船等喻品第四十九之二尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！住菩萨乘诸善男子、善女人等，云何无方便善巧修行六波罗蜜多，堕于声闻或独觉地，不证无上正等菩提？」佛告善现：「有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心无方便善巧故，修布施时作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时作如是念：『我能持戒，我持此戒，我成此戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，我于彼忍，我成此忍。』修精进时作如是念：『我能精进，我为此精进，我成此精进。』修静虑时作如是念：『我能修定，我为此修定，我成此定。』修般若时作如是念：『我能修慧，我为此修慧，我成此慧。』「复次，善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，修布施时执有是布施，执由此布施，执布施为我所而生憍慢；修净戒时执有是净戒，执由此净戒，执净戒为我所而生憍慢；修安忍时执有是安忍，执由此安忍，执安忍为我所而生憍慢；修精进时执有是精进，执由此精进，执精进为我所而生憍慢；修静虑时执有是静虑，执由此静虑，执静虑为我所而生憍慢；修般若时执有是般若，执由此般若，执般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男子、善女人等，我、我所执恒随逐故，

唯心能入现观非我能入

【唯心能入现观非我能入】 p1010显扬十六卷十六页云：云何应知唯心能入现观；非我能入？颂曰：非我为智因，亦非自取境。我非自现观。执爱自我故。无常有境界，待缘智生起，断粗重等三，故依心现观。论曰：若计有我、能入现观；不应道理。何以故？我为智因，不应理故。若离于智；自然不能取故。所以者何？若我能为智因；即是无常。或应智是常有。若我自能取境界者；智未生前，亦应能取。又若计我能入现观；此我亦应自观我性。若如是者；应无解脱。以缘执我，及起爱故。所以者何？无有取我、不起我执及我爱者。若说依心能入现观；斯有道理。何以故？心是无常，有境，待缘，能生智故。又依止心，若粗重、若我执、及与我爱、皆可断灭。所以者何？心无常故；为智生因。有所缘故；与智俱时，同取境界。待众缘故；智不常有。又心是粗重之所依故，性离我故。若证遍智；即能远离麁重而生；永除我执及与我爱。

舍寿

【舍寿】 p0972如死差别中说。二解 发智论十二巻十四页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；如前布施，施已发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：设我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。

留寿

【留寿】 p0944 发智论十二卷十四页云：云何苾刍留多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在；若于僧众、若别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施；施已，发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口说：设我能感富异熟业，愿此转招寿异熟果。时彼能招富异熟业，则转能招寿异熟果。

遍知诸障自性

【遍知诸障自性】 p1125瑜伽三十一卷十二页云：云何遍知诸障自性？谓能遍知障有四种。一、怯弱障。二、盖覆障。三、寻思障。四、自举障。怯弱障者：谓于出离、及于远离、勤修行时，所有染污思慕不乐希望忧恼。盖覆障者：谓贪欲等五盖。寻思障者：谓欲寻思等染污寻思。自举障者：谓于少分下劣智见安隐住中，而自高举。谓我能得。余则不尔。乃至广说。如前应知。是名遍知诸障自性。

舍多寿行

【舍多寿行】 p0975大毗婆沙论一百二十六巻三页云：云何苾刍舍多寿行？答：谓阿罗汉、成就神通，得心自在。如前布施，施已发愿，即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我能感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业，则转能招富异熟果。问：彼有何缘，舍多寿行？答：自利利他、俱究竟故。已得尽智，故名自利究竟。于利他事，若有堪能；此事成已；便归圆寂。若无堪能；亦名究竟。有作是说：彼厌自身犹如毒器。故愿弃舍。如有颂言：梵行妙成立，圣道已善修。寿尽时欢喜，犹如舍毒器。为舍寿行，以衣钵等、施僧别人。依契经说。谓世尊说：诸福业事、略有三种。一、施性福业事，二、戒性福业事，三、修性福业事。于施性事，若习、若修、若多所作；感大富果。乃至广说。彼审观察：为施僧众，当获大果？为施别人？若见施僧，当获大果；便施与僧。若施别人，当获大果；便施别人。故于僧众，或别人所，以衣、以钵、或以随一沙门命缘众具、布施。施已；发愿。即入边际第四静虑。从定起已；心念口言：诸我所感寿异熟业，愿此转招富异熟果。时彼能招寿异熟业、则转能招富异熟果。问：理无寿异熟果、可成富异熟果；何故乃说寿异熟业、则转能招富异熟果？答：无转果体。有

竖敌

又作立敌。指立者（立论者）与敌者（问难者）。即于议论会中成立自义者称为立者，反对而问难者，称为敌者。根本说一切有部毗奈耶卷九（大二三·六七一中）：“王曰：‘善哉大师！颇能对我与婆罗门共相问难不？’答曰：‘我能。’王敕臣曰：‘卿今宜可严饰论场，立敌两朋善为处置。’” p6174

能取

【能取】 p0891 杂集论三卷十二页云：云何能取？几是能取？为何义故，观能取耶？谓诸色根、及心心所，是能取义。三蕴全，色行蕴一分，根相、及相应相，如其次第。十二界六处全，及法界法亭一分相应自体，是能取。为舍执着能受用我故，观察能取。受用我者：计我能得爱不爱境。又能取有四种。谓不至能取，至能取，自相现在各别境界能取，自相共相一切时一切境界能取。不至能取者：谓眼耳意根。至能取者：谓余根。自相现在各别境界能取者：谓五根所生。自相共相一切时一切境界能取者：谓第六根所生。又由和合，识等生故；假立能取性。所以者何？以依众缘和合所生识等，假说能取。不由真实义。诸法无作用故。二解 瑜伽八十九卷十一页云：问：何能取？答：四种欲贪、是能取。

相应善巧所得胜利

【相应善巧所得胜利】 p0839 集论三卷十页云：于相应善巧，得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法，相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执着。又能善巧速入无我。

似行正法

【似行正法】 p0695 瑜伽九十九卷十五页云：若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢。称言我能修是正行。应知是名似行正法。

大船师

佛之德号。因佛能引导众生渡生死大海，故称大船师。涅槃经卷二十一（大一二·四九○上）：“汝今欲度生死大河，我能为汝作大船师。” p853

像似正法

【像似正法】 p1294瑜伽九十九卷十五页云：云何名为像似正法？谓略有二种像似正法。一、似教正法，二、似行正法。若于非法，生是法想；显示非法，以为是法，令他于中，生正法想。如是法教，实故，谛故，非是正法，而复像似正法显现；是故名为似教正法。若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢称言：我能修是正行。应知是名似行正法。应知是名似行正法。为广宣说像似正法，复说中间嗢柁南曰：初法等五种，次根等诸见，非处恶作等，后暴恶戒等。诸以如来所说法教相似文句，于诸经中，安置伪经；于诸律中，安置伪律。如是名为像似正法。又由增益或损减见，增益虚事，损减实事。由此方便，于无常等种种义门，广为他人宣说开示。如是如是，自他习行。如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别；说有真实补特伽罗。如是亦名像似正法。又于种种假有法中，宣说开示为实有性。如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃，分别为有，或为非有；说为有性，或非有性。如是亦名像似正法。又有一类补特伽罗，作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门。由是因缘，宁不视色；乃至于法，不以意思。而不系念观视众色，乃至以意思惟诸法。如是亦名

归依义

【归依义】 p1417大毗婆沙论三十四卷十页云：归依义者：谓救护义、是归依义。问：若救护义是归依义；天授亦曾归依三宝，云何复堕无间地狱？答：诸有归依佛法僧宝，不破学处，不犯律仪，不越法则；便能救护。彼破学处，毁犯律仪，违越法则，虽归依三宝；而不为救护。譬如有人，怖畏怨敌；依投国王，请为救护。王谓之曰：汝若常能不违我法，不越我界；我能为汝常作救护。若违我法，越我界者；我则不能。众生亦尔。怖畏恶趣及生死苦，归佛法僧。若不毁戒，勤修道者；便为救护。余则不尔。复次随归依心，上中下品，还蒙三宝尔所救护。是故天授、唯除地狱人趣一生，于余恶趣善趣生死，得非择灭。岂非三宝救护彼耶。故救护义、是归依义。

四种障

【四种障】 p0402瑜伽三十一卷十二页云：一、怯弱障，二、盖覆障，三、寻思障，四、自举障。怯弱障者，谓于出离及于远离勤修行时，所有染污、思慕、不乐、希望、懮恼。盖覆障者，谓贪欲等五盖。寻思障者，谓欲、寻思等染污寻思。自举障者，谓于少分下劣智见，安隐住中而自高举，谓我能得，余则不尔。

引摄他身出罪义利

【引摄他身出罪义利】 p0378瑜伽一百卷四页云：引摄他身出罪义利者：谓若所犯罪，彼实现行；是名真实。若复自知我能令彼出不善处，安不善处；如是名为能引义利。若他说法、敬事尊长，恭承病等，正加行时，无容举罪；是名应时。若举彼罪，诸余苾刍共为助伴；是名有伴。非此因缘能引破僧，如是名为第五清净。若所引摄出罪义利，具此五支；安住正念，无染污心，如慈善友，以柔软言，应引摄他出罪义利。