阿弥陀经义疏

阿弥陀经义疏大正新修大藏经第37册No.1761阿弥陀经义疏No.1761[cf.No.366]佛说阿弥陀经义疏(并序)西湖灵芝崇福寺释元照述一乘极唱，终归咸指于乐邦；万行圆修，最胜独推于果号。良以从因建愿，秉志躬行，历尘点劫，怀济众之仁，无芥子地非舍身之处，悲智六度摄化以无遗，内外两财随求而必应，机兴缘熟，行满功成，一时圆证于三身，万德总彰于四字。是以知识广赞，感狱火化为凉风，善友教称，见金莲状同杲日，八十亿劫之重罪廓尔烟消，十万亿刹之遐方倏如羽化。嗟乎！识昏障厚，信寡疑多，贬净业为权乘，嗤诵持为粗行，岂非耽湎朽宅，自甘永劫之沉迷，悖戾慈亲，深痛一生之虚丧。须信非凭他力截业惑以无期，不遇此门脱生死而无路。闻持颇众，正协于时缘，著述虽多，鲜穷于要旨。尽毫端而申释，敢敩前修，舒舌相以赞扬，誓同诸佛，太虚可际，鄙志奚穷，敬勉同舟深崇此道矣。将释此经，先以义门括其纲要，始可入文释其义趣。初中，大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教、理、行、果，因教显理，依理起行，由行克果，四法收之鲜无不尽。初中言教，大略有二：初、明教兴；二、辨教相。初中，《大本经》云：“佛言：‘如来以无量大悲矜哀三界，所以出兴于

授决集叙

授决集叙《大正藏》第74卷No.2367No.2367授决集叙斯集元起者。比丘良勇自从童稚随余添鉼。于今不歇。仍无所成。年及不惑。而余已耄残生无几。若不贻训恐损他功。所以扶老抽出在唐之记。兼鸠附见之文。且获五十四件以为一本。分于上下名之曰授决集。准南山论衡并祖大师戒论等。先列条目后随次释。余以愚讷漏失师授。又缺涉猎。为羞博才不敢呈他。只秘与勇为种智因。能寻唐草及己他文须整顿之。尔迫百夕必埋壁底。勉勉旃旃。莫违寄金之恃。日本元庆八年甲辰。二月二十三日甲寅。前入唐寻教沙门圆珍故叙授决集卷上（事须类别。而今随便故似不连耳）且一十八件天台大纲决第一四教名义指掌决第二五味决第三法华不摄八教中圆教决第四车数决第五圆人断惑不断决第六便决隐显义第七须弥纳芥子决第八六七八九识等决第九便明七识计我我所决第十四种涅槃决第十一华严圆教兼历别决第十二便决宝塔证经义第十三便决次品成佛第十四又便示次品八千文决第十五便决次品远二乘义第十六便示次品父少子老义第十七（意同十二）经首如是决第十八（更加如是并二修）授决集卷下载三十六件阿难在万二千人内决第十九无色界色决第二十却后三月决第二十一无有余乘若二若三决第二十二佛不断性

微细相容安立门

华严宗十玄门之一，此门乃就“相”而言。如琉璃瓶，盛多芥子，隔瓶顿见。微细有三义：(一)所含微细，如芥瓶所含之芥子。(二)能含微细，一毛一尘亦皆能含。(三)微细难知，微尘、国土而能相容，其事难知。一能含多，法法皆同，称为相容。一多法相，不坏不杂，称为安立。借喻一切门容现于一念正观心中，是为微细相容安立之境。 依相即相入之理论而言，固然是一多大小互相容摄，但此门特示无尽缘起之玄妙不可思议，小容大、一摄多、一念收多劫，所含之大不坏小相、一不改多之面目，而各守自相，同时齐头显现，以破众生执“一切法既一时具足，相互摄入时应各失其本相”之疑。［如来不思议境界经、旧华严经卢舍那佛品、新华严经十回向品］（参阅“十玄门”416） p5444

须弥入芥子

须弥，原指古印度宇宙观中，位于一世界中央之须弥山，转喻为极大之意；芥子，原系芥菜之种子，其体积微小，故以之比喻极小之物。禅宗多以“须弥入芥子”一语来表示超越大小、高低、迷悟、生佛等差别见解，而达于大彻大悟、融通无碍之境界。维摩诘所说经卷中不思议品（大一四·五四六中）：“唯应度者，乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。” 于华严宗，则用来表示华严境界中不可思议的“法界之显露”，谓法界之体性广大不可思议，无所不包而大小无碍；故即使以须弥山（或三千大千世界整体宇宙）放入一芥子（或一毛孔）中，须弥山（或三千大千世界）不缩小，而芥子（或毛孔）亦不膨胀。此一“大小无碍”之思想，系佛教所特有之思想；而于各宗之中，华严宗尤强调之。 p5363

芥子劫

梵语 sarsapopama-kalpa。以芥子比喻劫期之悠长。又作芥城劫。如杂阿含经卷三十四、大智度论卷五等均载有此类譬喻，谓有一由旬方广之城，其内充满芥子，称为芥城，有一长寿之人，每百岁来取一芥子；纵令芥子悉数持去，劫数亦尚未尽。于佛典中，形容劫量之悠长者，除芥子劫外，亦常用“磐石劫”之譬喻，或两喻并举，而称为芥石、芥城劫石。（参阅“劫”2811、“磐石劫”6117） p3509

芥子加持

即密教修法中，行护摩之时，加持芥子而散于十方，以为降魔结界之用。真言行者行此芥子加行时，观想打开十方法界塔婆，而礼请诸尊圣众之证明听许。据苏悉地经奉请成就品载，行法之初，以成办诸事真言，或用军荼利真言，加持于白芥子等物而散之于地，如是则可辟除诸难。［陀罗尼集经卷七、苏悉地经补阙少法品］ p3509

芥子

梵语 sarsapa。音译作萨利杀跛、舍利娑婆、加良志。西藏语 yuvs-kar。原系芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓“芥子容须弥，毛孔收刹海”即为常见于佛典中之譬喻。又因芥子与针锋均为极微小之物，而以“芥子投针锋”比喻极难得之事，如北本涅槃经卷二谓，佛出世之难得犹如芥子投针锋。 于金光明最胜王经卷七，将芥子与菖蒲、沉香等，共列为三十二味香药之一。又于大日经义释卷七，以其性辛辣异常，多用于降伏障难之修法。在密教中，将白芥子置于火中燃烧，以为退除恶魔、烦恼，及加持祈祷之用。然以白芥子之不易得，古来多用罂子粟、蔓菁子或普通芥子代替。又自古传说，龙树菩萨曾在南天竺以白芥子七粒击开南天铁塔，取得大日经。一般既以芥子具有袪除魔障之神力，故于供养佛舍利之驮都法时，每以白芥子为不可少的供物之一。［首楞严三昧经卷上、七俱胝佛母准提大明陀罗尼经，大日经卷二息障品、大智度论卷三十、增广本草纲目卷二十六］（参阅“白芥子”2089、“极微”5479、“驮都法”5707） p3508

波毗吠伽

（人名）梵语。清辩论师之梵名也，专精诵持，志见慈氏（即弥勒佛）入山九年，见神谓曰：此岩石内，有修罗宫，如法行请，石壁当开。开即入中，可以见也。论师受命。乃咒芥子，以击石壁。论师入里，壁复如故。见翻译名义集。

汾阳十智同真

即宋代临济宗汾阳善昭禅师开示学人，身为师家所须具备之十种智。反之，若不具此十智，则难辨认是非、邪正、缁素等，亦难为人天眼目，即如鸟折翼、如弓断弦，难以发挥本性及作用。十智即：(一)同一质，即学人与师家融成一体，且各尽本分。(二)同大事，即师家常置佛法大事于念头，以解答学人之疑，而宣演佛法。(三)总同参，即师家具有令森罗万象一切皆归依佛法之力量。(四)同真智，即师家持有真实之智慧，认识如巨海入毛孔、芥子纳须弥山等超越思量之世界。(五)同遍普，即师家须彻知，了悟佛道一事并非明了特别之世界，而日常生活中微不足道之事物，如土、石等中，亦皆为佛法之所在。(六)同具足，即师家明了人人本具之佛性。(七)同得失，即师家能明辨“得此失彼，得彼失此”之得失关系。(八)同生杀，即学人与师家当有如生死与共之密切关系。(九)同音吼，学人与师家之说法如一，皆为开演佛法。(十)同得入，师家与学人之关系如山门骑佛殿，泯绝一切之对待，而悉皆成佛。［人天眼目卷一］ p2981

拂石

（杂语）拂石劫也。显一劫之时量以天衣拂磐石，又名磐石劫。大周新翻三藏圣教序曰：芥城教极，鸟笔犹传。拂石年穷，树经无泯。四教仪集注中曰：诸经更有拂石劫芥子劫，具如辅行一上。

芥城

（譬喻）以譬劫量者。智度论三十八曰：有方百由旬之城，中满芥子。有长寿人，百岁一来，持一芥子去。芥子尽，劫未尽。大周新翻三藏圣教序曰：所冀芥城数极，鸟事犹传，拂石年穷，树经无泯。

芥石

（譬喻）芥子劫与磐石劫之喻。秘藏宝钥下曰：芥石竭磷，虚空可量。

芥子供

（修法）修驮都法时于本尊供白芥子也。盖驮都法即如意宝珠之法，其宝珠边，诸魔必伺，故为辟除之，乃行此供也。若无白芥子，则用菜种。又，降伏者，用芥菜之子，其作法于小土器或铜器等，盛芥子，后供养时，于华傍置阏伽以前，取其芥子器，以 字加持，以 字供之，后置本处，不令他人见，若人多时，以时华器盛之而供为法。

芥子劫

（术语）以芥子喻劫量曰芥子劫，以磐石喻劫量曰磐石劫。

芥子

（譬喻）以芥子投针锋难中，譬佛出世之难也。涅槃经二曰：芥子投针锋，佛出难于此。【又】喻极小也。白居易僧问曰：维摩经不可思议品中云：芥子纳须弥。须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？【又】（物名）芥子为性坚辛者，密教以之为降伏之相应物，于此加持真言，投于炉，以供降伏之用。真言修行钞五曰：实贤僧正护摩师传抄云：取芥子投炉中，十方十度也。护摩略观抄云：（道范）芥子坚辛性，有降伏用。依添真言加持，作降魔结界也。投十方，破十方魔军也。又龙猛菩萨咒，白芥子打开铁塔扇。入法界塔中，受金刚萨埵灌顶。今行者芥子加持，又打开十方法界塔婆，请诸佛圣中证明听许之观可作之。【又】（譬喻）以譬劫量。

磐石劫芥子劫

（譬喻）以磐石芥子之喻示劫量者。智度论五曰：佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。同三十八曰：有方百由旬之城满芥子，（中略）有方百由旬之石（云云）。菩萨璎珞本业经下曰： 譬如一里二里乃至十里石，以天衣重三铢，人中日月岁数三年一拂，此石乃尽，名一小劫。若一里二里乃至四十里石，亦名小劫。又八十里石，以梵天衣重三铢，梵天日月岁数三年一拂，此石乃尽，名为中劫。又八百里石。以净居天衣重三铢，净居天日月岁数三年一拂，此石乃尽，故名一大阿僧祇劫。

佉梨

梵语 khārī 或 khāra，巴利语 khāri。又作佉利、佉梨、佉黎。译作斛、十斛、石。为物之数量单位。杂阿含经卷四十八之一二七八经解说阿浮陀地狱中众生之寿量（大二·三五一下）：“譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。”又楞伽阿跋多罗宝经卷一载有钵他、阿罗、独笼那、佉梨等名词，于魏译入楞伽经卷二及唐译大乘入楞伽经卷一中，译为一升、半升、一斛、十斛，即以十独笼那为一佉梨，与杂阿含经五千百二十独笼那为一佉梨之说不一致。［小品般若经卷十昙无竭品、大楼炭经卷二泥犁品、大品般若经卷二十七法尚品、俱舍论光记卷十一、玄应音义卷二十四、翻译名义集卷三］ p2761

坠芥

谓以一粒极微小之芥子自忉利天坠下，使其被一支竖立于阎浮提之细针针尖所贯穿；此事发生之机率微乎其微，故以之比喻值佛出世之难能可贵。据北本涅槃经卷二载，遇佛出世弘法度众极其不易，犹如坠芥投针锋之难、优昙花之稀有；工巧之子纯陀得于世尊涅槃前，行最后供养，亦极难得，而速疾成就檀波罗蜜。摩诃止观卷五上（大四六·五六下）：“盲龟何由上值浮孔，坠芥岂得下贯针锋？”［止观辅行传弘决卷五］ p5973

坠芥

（譬喻）于阎浮提立针，以一芥子自忉利天坠下，使贯其针锋。喻值佛之至难也。涅槃经二曰：芥子投针锋，佛出难于此。止观五曰：盲龟由何值浮孔，坠芥岂得下贯针锋？辅行五曰：如针锋竖阎浮提，以一芥子从忉利天投阎浮提，何由可得贯针锋上？

摩努沙噜地啰

（修法）Manuṣyarudhira，摩努沙为人，噜地啰为血。大威德明王之法，以人血和于白芥子及毒药而火烧之也。见圣阎曼德迦念诵法。