大般涅槃经集解

大般涅槃经集解大正新修大藏经第37册No.1763大般涅槃经集解No.1763[cf.No.375]大般涅槃经集解卷第一(序经题)皇帝为灵味寺释宝亮法师制义疏序。道生法师僧亮法师法瑶法师昙济法师僧宗法师宝亮法师智秀法师法智法师法安法师昙准法师此十法师经题序。今具载略标。序中要义。八科如左。释名第一辨体第二叙本有第三谈绝名第四释大字第五解经字第六核教意第七判科段第八大般涅槃经义疏序(明骏案谨写皇帝为灵味释宝亮法师制)非言无以寄言。言即无言之累。累言则可以息言。言息则诸见竞起。所以如来乘本愿以托生。现慈力以应化。离文字以设教。忘心相以通道。欲使珉玉异价泾渭分流。制六师而正四倒。反八邪而归一味。析世智之角。杜异人之口。导求珠之心。开观豢之日。救烧灼于火宅。拯沉溺于浪海。故法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤。吐真实之诚言。虽复二施等于前。五大陈于后。卅四问。参差异辨。方便劝引。各随意答。举要论经。不出两途。佛性开其有本之源。涅槃明其归极之宗。非因非果。不起不作。义高万善。事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能穷其妙门。自非德均平等。心合无生。金墙玉室。岂易入哉。有青州沙门释宝亮者。

广弘明集卷第十七

广弘明集卷第十七大唐西明寺沙门释道宣撰佛德篇第三之三 隋国立舍利塔诏 隋高祖 舍利感应记 隋着作王邵 庆舍利感应表(并答) 隋安德王雄百官等 隋国立佛舍利塔诏 隋文帝(自注一十六州等) 岐州凤泉寺 雍州仙游寺 嵩州嵩岳寺 泰州岱岳寺 华州思觉寺 衡州衡岳寺 定州恒岳寺 廓州连云岳寺 牟州巨神山寺 吴州会稽山寺 同州大兴国寺 蒲州栖岩寺 苏州虎丘山寺 泾州大兴国寺 并州无量寿寺 隋州 益州 秦州 杨州 郑州 青州 亳州 汝州 瓜州 番州 桂州 交州 相州大慈寺 襄州大兴国寺 蒋州门下仰惟。正觉大慈大悲。救护群生津梁庶品。朕归依三宝重兴圣教。思与四海之内一切人民俱发菩提共修福业。使当今现在爰及来世永作善因同登妙果。宜请沙门三十人谙解法相兼堪宣导者。各将侍者二人并散官各一人。薰陆香一百二十斤。马五匹分道送舍利。往前件诸州起塔。其未注寺者。就有山水寺所。起塔依前山。旧无寺者于当州内清静寺处建立其塔。所司造样送往当州。僧多者三百六十人。其次二百四十人。其次一百二十人。若僧少者尽见僧为朕皇后太子广诸王子孙等及内外官人一切民庶幽显生灵。各七日行道并忏悔。起行道日打刹莫问同州异州。任人布施。钱限止十文

塔忏法

根据占察善恶业报经所行之忏法。隋朝曾一度禁行此法，续高僧传卷二（大五○·四三五下）：“初开皇十三年，广州有僧行塔忏法，以皮作帖子二枚，书为善恶两字，令人掷之，得善者吉；又行自扑法以为灭罪，而男女合杂，妄承密行。青州居士接响同行，官司检察，谓是妖异。其云：‘此塔忏法，依占察经；自扑忏法，依诸经中五体投地，如大山崩。’时以奏闻，乃敕内史侍郎李元操，就大兴善问诸大德。有沙门法经、彦琮等，对云：‘占察经见有两卷，首题菩提登在外国译，文似近代所出，众藏亦有写而传者，检勘群录，并无正名及译人时处，塔忏与众经复异，不可依行。’敕因断之。”即可见其一斑。［三国遗事卷三、卷四］ p5436

香严

(一)佛经中天子、童子之名。维摩诘所说经卷下（大一四·五五二上）：“有诸天子，皆号香严。”楞严经卷五载，香严童子白佛言（大一九·一二五下）：“见诸比丘，烧沉水香，香气寂然来入鼻中，我观此气，非木非空，（中略）如来印我，得香严号。尘气倏灭，妙香蜜圆，我从香严，得阿罗汉。” (二)（？～898）唐代僧。法号智闲。青州（山东益都）人。生年不详。初从百丈怀海出家，后谒沩山灵祐禅师，不契，泣涕辞去。偶于山中芟草，瓦砾击竹作声，廓然有省，乃悟沩山秘旨，因嗣其法。住于邓州香严山，化法大行，净侣千余人，后世称之为香严禅师。师生性严谨，语喜简直，有偈颂二百余首，诸方盛行。后敕谥“袭灯大师”。［景德传灯录卷十一、宋高僧传卷十三］ p4018

范仲淹

（989～1052）宋代吴人。字希文。二岁即孤，家贫母嫁，稍长知之，泣辞，寄住里中僧舍苦读。后举进士，任秘阁校理。每慷慨论天下事，一时士大夫法之，皆尚气节。仁宗时拜为相，镇守陕西，防御西夏，敌不敢犯。后为谗言所中，谪守青州，贬为户部侍郎。皇祐四年卒，享年六十四。赠兵部尚书，谥“文正”。仲淹自幼居佛寺，宿闻正法，净持律戒，刻苦淬励。既仕，喜近高僧，参究禅法，乐善好施，置义田以赡族人，平日赖以举火者恒数十家。卒之日，闻者莫不叹息，仕女哭泣于路，如丧所亲。 p3940

青州百问

全一卷。宋代曹洞宗僧一辩（又称一辨，1081～1149）问，慈云觉答，林泉从伦附颂。收于卍续藏第一一九册。系青州普照寺之一辩和尚，住燕京大万寿寺时，于宣和年间（1119～1125），聚十方之僧众，试以室中勘验揭提宗纲，设百问示众，众中十身寺之慈云觉遂逐一作答。其后，林泉从伦于每一问答之后附颂一首。本书与从容录同出一辙，皆系曹洞宗之公案集。后世常以之与一辩之门人通玄圆通之通玄百问合称“通玄青州二百问”，而并行流通。 p3701

受戒

（术语）戒者五八十具之别，随而受之者，各有其仪式作法。容斋三笔曰：周世宗时，诏男年十五以上，女年十三已上，念得经文，经本府陈状，两京大名京兆府青州，各起置戒坛，由官试验，给付凭由，方得剃头受戒。与近世纳钱于官便可出家者异。又真言宗受三昧耶戒者须百日加行，其正受戒，用最严密之作法。

赵州

(一)位于河北省西部之都市，即赵县。隋谓赵郡，唐名赵州，宋名庆源府，元称赵州而为首邑。其地形，西为太行山脉，前临河北平原，自古即为军事要地。唐末大中年间，有南泉普愿之法嗣赵州从谂以赵州为中心，大振南宗禅风。 (二)（778～897）唐代禅僧。曹州郝乡（一说青州临淄）人，俗姓郝。法号从谂。幼年于曹州扈通院（一说青州龙兴院）出家，受具足戒前，即往池阳参谒南泉普愿，南泉深器之。复往嵩山琉璃坛受戒，寻返南泉，依止二十年。其后，历参黄檗、宝寿、盐官、夹山、五台等诸大德。八十岁时，众请住赵州城东观音院，四十年间，大扬禅风。师夙居北地，振南宗禅，常私淑三祖僧璨之信心铭，玄言遍天下，其问答、示众等公案，如“狗子佛性”、“至道无难”等语俱脍炙人口。昭宗乾宁四年示寂，世寿一百二十。敕谥“真际大师”。著有真际大师语录三卷。［景德传灯录卷十、宋高僧传卷十一、联灯会要卷六、五灯会元卷四、佛祖历代通载卷十七］ p5934

慧日

（譬喻）佛智能照世之盲冥，故比之于日。无量寿经下曰：慧日照世间，清除生死云。法华经方便品曰：慧日大圣尊。同普门品曰：慧日破诸闇，能伏灾风火。【又】（人名）唐慧日三藏，青州东莱人。姓辛氏。幼见义净三藏从印度归，羡慕之。嗣圣十九年，决志西游。三年达印度境。拜圣迹，求梵本，历访诸方智识，经十三年，归途具阅艰难，深厌阎浮之苦。欲速见佛。遍问天竺三藏，学者所说，无不赞净土。又感观音灵告，遂有净土往生志愿。开元七年达长安。在天凡十八年，经历七十余国，所赍甚多。玄宗敕赐慈愍三藏之号。天宝七年寂。年六十九。所著有往生净土集三卷。见宋高僧传二十九佛祖统纪四十等。【又】元慧日禅师，姓沈氏，号东明。明州定海人。为直翁法嗣。至大元年，应日本聘东渡，大扬曹洞之宗风。日本高僧传等有传。

琉璃坛

指以琉璃宝筑造之戒坛。又作琉璃坛。宋高僧传卷十一（大五○·七七五下）：“释从谂，青州临淄人。（中略）投本州龙兴伽蓝从师剪落，寻往嵩山琉璃坛纳戒。”又佛坛、社坛呈琉璃色，亦称为琉璃坛。 p5840

慧晖

(一)（442～514）南朝梁代比丘尼。青州（江苏东海）人，俗姓骆。性恬淡，常读涅槃经、法华经。十八岁出家，住京师安乐寺，随从斌法师、济法师、柔法师、次法师听闻涅槃经、成实论等。博通义学，誉闻遐迩。于天监十三年示寂，世寿七十三。 (二)唐代僧。生卒年不详。住长安西明寺。为圆晖之弟子。采集圆晖所著之俱舍论颂疏，并加以注释，作成俱舍论释颂疏义钞六卷。该书与遁麟之俱舍论颂疏记二十九卷堪称为双璧。 (三)（1097～1183）宋代曹洞宗僧。会稽（浙江）上虞人，俗姓张。幼年依澄照道凝剃发。二十岁参谒长芦寺之真歇清了。继学于天童山之宏智正觉，并嗣其法。历住补陀寺、万寿寺、吉祥寺、雪窦寺。于孝宗淳熙三年（1176），奉敕主持临安净慈寺。七年，退归雪窦寺。于淳熙十年示寂，世寿八十七，法腊七十五。赐号“自得禅师”。遗有灵隐净慈自得禅师语录六卷。［嘉泰普灯录卷十三、五灯会元卷十四、联灯会要卷二十九］ p6049

刘勰

南朝梁代东莞莒人，世居京口。字彦和。号云门子。早孤家贫，住青州云门山。刻苦修学，博通内外，善能撰文，尤工于吟咏。不谋娶妻之事而乐于布施。依止大学僧僧祐十余年，深研经论。僧祐所编之出三藏记集十五卷乃我国佛典目录之名著，该书之编定实由刘氏相助而成。曾撰“灭惑论”，痛诋道家之说。昭明太子深爱赏之。后与沙门慧震等奉诏治经于定林寺，因乞求出家，遂得剃度，法名慧地，未久即示寂，生卒年不详。所撰文心雕龙十卷，与钟嵘之“诗品”并称中国文学批评典籍之双璧，书中多取佛家之科条，以建立文章之轨则，又每每会通梵华音义，以表诠其文艺思想，故传至今日，犹见重于学界。［弘明集卷八、梁书卷五十、南史卷七十二］ p5961

慧海

(一)喻指智慧深广如海。因明入正理论疏序（大四四·九一中）：“挹慧海于深衷，竦义山于奥腑。” (二)（541～609）隋代僧。清河武城人，俗姓张。幼即出家，师事邺都广国寺冏法师，受涅槃、楞伽等经；慧辩过人，众所钦服。后又从青州大业寺道猷受摩诃衍、毗昙等。北周大象二年（580），创立安乐寺，修净土观法。时有齐州僧道诠赍来无量寿佛之画像，由是礼忏苦修，发愿往生。隋大业五年示寂，世寿六十九。［续高僧传卷十二、往生集卷一］ (三)（550～606）隋代僧。虞乡（山西）人，俗姓张。少依昙延出家，十八岁即能讲说涅槃经。受具足戒后，转好禅寂，隐居伏犊山。北周灭北齐时，师隐遁入陈；隋兴，城安公主为师建立静法寺于都邑，师于此布座讲说，享誉一时。大业二年示寂，世寿五十七。［续高僧传卷十一］ (四)唐代僧。建州（福建）人，俗姓朱。生卒年不详。世称大珠和尚、大珠慧海。依越州（浙江绍兴）大云寺道智法师出家，初学经教即有所悟。后游诸方，参谒马祖道一，马祖曰（大五一·二四六下）：“自家宝藏不顾，抛家散走作什么？”师于言下自识本性，遂事马祖六载。撰有顿悟入道要门一卷。被窃呈马祖，祖赞曰：“越州有大珠，圆明光透，自在无

弘昙

（1602～1671）明末清初曹洞宗僧。青州（山东益都）诸城人，俗姓苏。字灵瑞，世称灵瑞弘昙禅师。自幼即有出世之志，长而志愈坚，时嵩乳道密（1588～1658）行道于沃州（位于河北），师乃弃家往求剃度，得悟，遂辞道密南游，拜谒天童山之密云圆悟，复归沃州，蒙道密之付嘱，开法于报恩、菩提诸刹。清康熙十年冬示寂，世寿七十。［增订佛祖道影卷三（虚云）］ p1925

报恩成禅师

鄂州报恩成禅师，上堂：「秋雨乍寒，汝等诸人，青州布衫成就也未？」良久，喝曰：「云溪今日，冷处著一把火。」便下座。

东山齐己禅师

庆元府东山全庵齐己禅师，邛州谢氏子。上堂，举：「修山主偈曰：‘是柱不见柱，非柱不见柱。是非已去了，是非里荐取。’」召大众曰：「荐得是，移华兼蝶至。荐得非，担泉带月归。是也好，郑州梨胜青州枣。非也好，象山路入蓬莱岛。是亦没交涉，踏著秤锤硬似铁。非亦没交涉，金刚宝剑当头截。阿呵呵！会也么？知事少时烦恼少，识人多处是非多。」莲社会道友，请上堂：「渐渐鸡皮鹤发，父少而子老；看看行步躘踵，疑杀木上座。直饶金玉满堂，照顾白拈贼；岂免衰残老病，正好著精彩。任汝千般快乐，渠侬合自由。无常终是到来，归堂吃茶去。唯有径路修行，依旧打之绕。但念阿弥陀佛，念得不济事。」复曰：「恶！这条活路，已被善导和尚直截指出了。也是你诸人，朝夕在径路中往来，因甚么当面蹉过阿弥陀佛？这里荐得，便可除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，断痴爱河，伐心稠林，浣心垢浊，正心谄曲，绝心生死，然后转入那边，抬起脚，向佛祖履践不到处进一步。开却口，向佛祖言诠不到处说一句。唤回善导和尚，别求径路修行。其或准前，舍父逃走，流落他乡，撞东磕西，苦哉！阿弥陀佛。」

宝亮

（444～509）南北朝僧。东莱（山东掖县）人，俗姓徐。年十二，投青州道明法师出家，从学经论，博通睿解。受具足戒后，南至京邑，住于中兴寺，专致禅思。其时，齐竟陵文宣王闻师道誉，亲至其居，请为法匠。未久，住于灵味寺，盛讲涅槃、成实、法华、无量寿等经论，席间辩锋纵横而无所凝滞，故问者皆能尽其所问。又师与宝志交游，曾施予纳衣。 至梁代，亦得武帝之尊崇。天监八年（509），师汇集诸家所说，撰成涅槃经集解七十一卷，武帝亲为作序。八年十月示寂于灵味寺，世寿六十六。文宣王绘师之像，供奉于普弘寺。门人有庄严寺僧旻、光宅寺法云、灵根寺僧迁等。［梁高僧传卷八、卷十宝志传、南史列传第六十六］ p6749

天钵重元禅师

北京天钵寺重元文慧禅师，青州千乘孙氏子。母梦于佛前吞一金果，后乃诞师。相仪殊特，迥异群童。十七出家，冠岁圆具。初游讲肆，颇达宗教。尝宴坐古室，忽闻空中有告师：「学上乘者，无滞于此。」惊骇出视，杳无人迹。翌日客至，出寒山集，师一览之，即慕参玄。至天衣法席，遇众请益，豁然大悟。衣印可曰：「此吾家千里驹也。」出世后，僧问：「如何是禅？」师曰：「入笼入槛。」僧拊掌，师曰：「跳得出是好手。」僧拟议，师曰：「了。」问：「如何是透法身句？」师曰：「上是天，下是地。」上堂：「冬不受寒，夏不受热。身上衣，口中食，应时应节。既非天然自然，尽是人人膏血。诸禅德，山僧恁么说话，为是世法，为是佛法？若也择得分明，万两黄金亦消得。」喝一喝。上堂：「福胜一片地，行也任你行，住也任你住。步步踏著，始知落处。若未然者，直须退步，脚下看取。咄！」上堂：「古今天地，万象森然。岁岁秋收冬藏，人人道我总会，还端的也无？直饶端的，比他鸡足峰前，是甚么闲事？」良久曰：「今朝十月初旬，天寒不得普请。参！」师四易名蓝，缁白仰重。示寂正盛暑中，清风透室，异香馥郁。荼毗，烟焰到处，获舍利五色。太师文公彦博，以上赐白琉璃瓶贮之，藉以锦褥，躬

定慧法本禅师

青州定慧院法本禅师，僧问：「古人到这里，为甚么拱手归降？」师曰：「理合如是。」曰：「毕竟如何？」师曰：「夜眠日走。」

清献赵抃居士

清献公赵抃居士，﹝抃，原作「扑」，据本书目录及宋史赵抃传改。﹞字悦道，年四十余，摈去声色，系心宗教。会佛慧来居衢之南禅，公日亲之，慧未尝容措一词。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟作偈曰：「默坐公堂虚隐几，心源不动湛如水。一声霹雳顶门开，唤起从前自家底。」慧开笑曰：「赵悦道撞彩耳。」富郑公初于宗门，未有所趣，公勉之书曰：「伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退休闲逸如是之高，其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。」公年七十有二，以太子少保致仕而归。亲旧里民，遇之如故。作高斋以自适，题偈见意曰：「腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋老，只是柯村赵四郎。」复曰：「切忌错认。」临薨遗佛慧书曰：「非师平日警诲，至此必不得力矣。」慧悼以偈曰：「仕也邦为瑞，归欤世作程。人间金粟去，天上玉楼成。慧剑无纤缺，冰壶彻底清。春风濲水路，孤月照云明。」