念佛三昧宝王论白话浅译

念佛三昧宝王论白话浅译唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰法宣法师白话译灵峰蕅益大师选定净土十要第五念佛三昧宝王论自序念未来佛速成三昧门第一檗女群盗皆不可轻门第二持戒破戒但生佛想门第三现处汤狱不妨受记门第四观空无我择善而从门第五无善可择无恶可弃门第六一切众生肉不可食门第七念现在佛专注一境门第八此生他生一念十念门第九是心是佛是心作佛门第十高声念佛面向西方门第十一梦觉一心以明三昧门第十二念三身佛破三种障门第十三念过去佛因果相同门第十四无心念佛理事双修门第十五了心境界妄想不生门第十六诸佛解脱心行中求门第十七三业供养真实表敬门第十八无相献华信毁交报门第十九万善同归皆成三昧门第二十旧跋灵峰蕅益大师选定净土十要第五成时述曰：昔日云栖祩宏祖师在世之日，深深仰慕飞锡法师的《念佛三昧宝王论》，以及妙什禅师的《念佛直指》二本书，往往四处去广博探寻，但是终究未能得见此书。神庙末年，古吴苏州万融的一位长老大德某某，偶尔于杂乱的旧书堆中获得一部遗编，乃是此二本书之合刻本也。在历经时光磨灭之余，仅存留著书墨的淡影。韩朝集居土正知，与灵峰智旭老人，皆曾先后刻梓而印行之。等到灵峰老人要流通《净土十要》之时，遂将二本书籍，如同一双

广弘明集卷第二十二

广弘明集卷第二十二大唐西明寺沙门释道宣撰法义篇第四之五 众生佛不相异义(南齐沉约字休文) 六道相续作佛义(沉约) 因缘义(沉约) 形神义(沉约) 神不灭义(沉约) 难范缜神灭义(沉约) 因缘无性论 陈沙门真观(并朱世卿自然论) 北齐三部一切经愿文(魏收) 周藏经愿文(王褒) 宝台经藏愿文(隋炀帝) 三藏圣教序(并表请谢答太宗文帝) 述三藏圣教序(并谢答今上) 述注般若经序(唐褚亮) 金刚般若经集注序(司元大夫李俨) 与翻经诸僧书(并答) 太常博士柳宣佛知不异众生知义沉休文佛者觉也。觉者知也。凡夫之与佛地。立善知恶未始不同也。但佛地所知者得善之正路。凡夫所知者失善之邪路。凡夫得正路之知与佛之知不异也。正谓以所善非善故失正路耳。故知凡夫之知与佛之知不异。由于所知之事异知不异也。凡夫之所知不谓所知非善。在于求善而至于不善。若积此求善之心。会得归善之路。或得路则至于佛也。此众生之为佛性。寔在其知性常传也。六道相续作佛义沉约一切种智与五道六趣众生。共有受知之分。无分异也。问曰。受知非知耶。答曰。非也。问此以何为体。答曰。相续不灭是也。相续不灭所以能受知。若今生陶练之功渐积。则来果所识之理转精。转

差别

(一)梵语 vi?esa。别异之意。为“平等”之对称。指个个之性类。入楞伽经卷七法身品（大一六·五五○中）：“大慧！如来法身五阴异者，则有二法，不同体相，如牛二角，相似不异，见有别体，长短似异。大慧！若如是一切诸法应无相异而有相异，如牛左角异右角，右角异左角。如是长短相待各别，如色种种彼此差别。”［大宝积经卷八十五授幻师跋陀罗记会、大智度论卷三十五、起信论疏卷上］ (二)梵语 vi?ista。殊胜、别异之意。即诸法所有之特种异点。俱舍论卷三十（大二九·一五九上）：“即此转变于最后时，有胜功能无间生果胜余转变，故名差别。”顺正理论卷三十五（大二九·五四一下）：“何名转变？何名差别？（中略）即此无间，能生果时功力胜前，说名差别。”［显扬圣教论卷十一、佛地经论卷六、俱舍论光记卷四、卷三十］ (三)因明用语。(一)因明中，谓宗（主张、命题）之后陈（述词）为差别，宗之前陈（主词）为自性。如立一“声为无常”之宗，“声”即为自性，“无常”即为差别；盖“无常”作为述词，系用以发挥界定主词“声”之特殊意义。(二)指宗之前陈所隐藏之意思（意许）。 p4088

毗播迦

（术语）Vipāka，译曰异熟。第八识之异名也。第八识为无记性，与业因之善性恶性相异而成熟者，故曰异熟识。唯识述记二末曰：毗播迦，此云异熟。毗者异也，播迦者熟义。

降魔印

即降伏恶魔之印相。结此印时，右手垂于膝上，左手捉袈裟之衣角。另据密教欢喜母爱子成就法所载，其印相异于上举，系二手内缚，二小指相钩，二无名指各入左右之虎口，二中指竖合，二食指各捻二中指之背，二拇指各捻二中指之中节，称为降伏印。 p3987

非三非一

依圆教所谈，法身、般若、解脱等三德与空、假、中等三谛之义理、德用虽各相异，然圆融相即，不离一味。一即三，故为三而非三；三即一，故为一而非一。此即非三非一，乃圆教至极之深义。 p3706

阿含经

阿含，梵语 āgama，巴利语同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鋡暮、阿鋡，意译法本、净教、归、法归、法藏、藏、教法、传教、趣无、教、传、来。阿含一词，意指所传承之教说，或传承佛陀教法之圣典；有时与“法”（梵 dharma）同义。称阿含为“阿含经”，乃中国古来之惯例。 原始佛教时代，佛弟子及信者往往将所闻之教法，用诗或简短散文之形式，以口口相传之方式记忆传承。换言之，其根据记忆所传承者，实乃佛陀教说之梗概；复因佛弟子领纳之不同，而各有其相异之思想；故至教团确立时，如何将佛陀之教说作一整理、统一，实属必要之事。其结果，佛陀之教说渐次充实完备，且逐渐发展为一种特定之文学形式，而终至成为圣典，此即阿含经之由来。 关于阿含经成立于何时，应就佛典结集之次第而论：(一)佛陀入灭后，第一个夏季，五百阿罗汉会聚于王舍城外之七叶岩，以大迦叶为上首，举行第一次结集，由阿难诵出法（即经），优婆离诵出律，此即历史上著名之“五百结集”。阿含经之渊源，即导源于此时。(二)佛陀入灭百年顷，七百比丘会聚于毗舍离城，以耶舍为上首，举行第二次结集。此次结集以律藏为主，此即著名之“七百结集”。(三)佛陀入灭后二三六年顷，即阿育王之

和会

（术语）调和经论之略义也。玄义分传通记二曰：言和会者，此有二义：一、如冰水者，凝释虽异，湿性是一。是故和会冰水二法，相异体同。二、如水火者。彼此虽别，于一尘中有水有火，湿不碍暖，暖不碍湿。是故和会各据一义，并不相违。

密教十法界

（名数）密教之十法界与显教相异，以五凡五圣为十法界。五凡者地狱，饿鬼，畜生，人，阿修天也。五圣者声闻，缘觉，菩萨，权佛，实佛也。见秘藏记钞六。

如法性实际三名

（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。注维摩经二曰：肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。

圣

(一)梵语 ārya，巴利语 ariya。于日常的、世俗的价值上，其性质与“俗”乃相异而对称。以宗教行事而言，例如中止日常行事之断食、安息日等，亦称为圣。 西元前十三世纪末，自西北印度入侵，占据五河地方之白种人自称为雅利安（梵 ārya），而将被征服之黑种民族视为非雅利安（梵 Anārya）。西元前一千年顷，雅利安人自旁遮普（Pajāb，即五河地方）逐渐向东迁移，占领了阎牟那河、恒河中游等肥沃地区，称之为中国（梵 Madhyade?a），或圣地（梵 āryāvarta）。雅利安文化逐渐兴隆，社会制度确立后，视被征服之先住民为奴隶（梵 ?ūdra，首陀罗），而自称为婆罗门（梵 brāhmana，司祭者）。此外另有刹帝利（梵 ksatriya，王族、武士）、吠舍（梵 vai?ya，庶民、农工商民）等阶级。四阶级中，以司掌祭祀之婆罗门为最高阶级，故知此种“圣”之观念乃与特权阶级相结合。 然西元前六世纪，为印度文化之大转型期，“圣”之观念亦因而开放。文化中心逐渐东移之时，摩羯陀国勃兴于东方边域。此类新兴之国，王族权力大增，工商业发达，工商阶级富裕，逐渐掌握社会上之经济实权。其时，亦产生一群否定

宗异品

因明用语。于因明论式中，与宗（命题）相异之品类。又作异品（梵 vipaksa）。乃论式中之异喻（即由反面来说明之例证）必备条件之一。因明入正理论（大三二·一一中）：“异品者，谓于是处无其所立。若有是常，见非所作，如虚空等。”意即宗异品不具有与所立法相同条件之性质，故凡不具有与所立法中所说之义相同者，皆可作为宗异品。如立“声是无常”之宗，“无常”为所立法，“虚空等”不具无常之性质，故可作为宗异品。又宗异品有共异品、自异品、他异品之别。［因明正理门论本］（参阅“共异品”2197、“异喻”5156） p3165

戒场

指授戒及布萨说戒之道场。如授三昧耶戒之道场，称三昧耶戒场。在戒场内设戒坛，行授戒作法。戒场本无建筑屋舍之必要，仅须于空地有结界标示即成，然为防风雨之故，古来大抵系堂内受戒与露地结界受戒兼行之。其与戒坛相异之处，戒坛乃由平地立一稍高之土坛而成，戒场则仅限平地。但亦有称戒坛为坛场，或混称为坛场者。举办授戒会道场之人师，称为戒场主，一般多指该授戒会道场之寺院住持。又戒场主常兼任引礼师，亦常兼任授戒会三师之得戒和尚。（参阅“戒坛”2917、“结界”5181） p2913

究竟大悲经

凡四卷（现存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀恋改换经。收于大正藏第八十五册。本经乃毗卢遮那佛在自然光炎宫中，对无碍菩萨以下之十三位菩萨所说之法。全经共分十六品，内容系统摄众生身、心之法门，宣说心性之本净，揭示烦恼即菩提、虚空圆融、万境不迁、体泯用寂之义趣。又本经屡有儒教色彩之文句，此乃与其他大乘经典相异之处。另于大唐内典录卷十亦收录本经，而谓本经乃唐初之伪经。［开元释教录卷十八］ p2986

决定藏论

梵名 Vinirnīta-pitaka-?āstra。凡三卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十册。本论唯有心地品一品，属大乘论部，系瑜伽师地论决择分中五识身相应地意地品之异译，相当其第五十一卷以下四卷，二者译语相异处不少。本论并无注疏，若将瑜伽师地论略纂卷十三（乃瑜伽师地论意地品之注疏）方便视为本论之解说，依之，本论上中二卷分十门揭明阴、入、界、四谛、因缘、二十二根等六种胜智，下卷广释之。［大周刊定众经目录卷六、开元释教录卷六、瑜伽论记卷二十五］ p2970

安慧

（475～555）梵名 Sthiramati。音译作悉耻罗末底。南印度罗罗国（伐腊毗国）人。为佛陀入灭后一千一百年左右，南印度大乘佛教之大学者。师上承德慧，下传真谛，精通唯识、因明等学，善于论义，为唯识十大论师之一。师与护法同时，然与护法之主张有不少相异之处。在心识作用方面，只承认自证分为实有，而以见分、相分为情有理无，故被称为一分家；而护法则安立相分、见分、自证分、证自证分等四分，被称为四分家。关于安慧与护法二人对于心识作用上主张之异同，自古即有偈颂表示之，即：“二障相应前七转，二执相应唯六七，五八无执护法宗。所知法执五六八，我执相应唯六七，烦恼相应前七转，五八法执安慧宗。”兹就此偈颂所述，将八识与我、法二执及所知、烦恼二障间之关系，列表于右。 安慧尊崇世亲之教义，继承其学说，曾著书释论世亲之唯识三十颂，即“唯识三十颂释论”，此书梵文本迄今尚存，近代于尼泊尔发现之，此书并有法译本及日译本。其他之著述有大乘阿毗达磨杂集论十六卷、大乘广五蕴论一卷、大乘中观释论九卷、俱舍实义疏五卷等。其中，俱舍实义疏系近代于敦煌发现者，收于大正藏第二十九册。［成唯识论述记卷一本、解深密经疏卷三、成唯识论了

空无我

（术语）苦谛四行相中之二。五蕴之法无确实之一相异相，曰空，无我我所曰无我。法界次第中之下曰：空行者，观五受阴，一相异相无故。无我者，观五受阴中。我我所法，不可得故。又无我所曰空。无我见曰无我。俱舍论二十六曰：违我所见故空，违我见故非我。【又】空与无我，异名同义。大乘义章一曰： 空与无我，眼目异名。无量寿经下曰：通达诸法性，一切空无我。

利他一心

（术语）利他者，他力之意也：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来。见净土论。开会一心，则为无量寿经之至心，信乐，欲生三心。此对于观无量寿经至诚心，深心，回向发愿心等自力之三心，而谓为利他之三心，一心三心，于行者之信上非有相异。三心者，非言初至心，中信乐，后欲生。归命之刹那，不外乎一念。三心有拘泥字义之观。

利他一心

指藉由他力而往生净土之一念信心。利他，即他力之意，此指阿弥陀佛之本愿力。无量寿经优波提舍愿生偈（大二六·二三○下）：“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”又若自法华经中开演三乘教义以会归一佛乘之思想而言，此一心即无量寿经（康僧铠译）中之至心、信乐、欲生等三心，乃根据阿弥陀佛之本誓所立者，故为他力之三心；与观无量寿经中之至诚心、深心、回向发愿心等自力之三心相对。然三心与一心，对修行者而言，并非相异之二事；即于所谓三心之中，殆无初、中、后之次第或差别。盖修行者归命之刹那，不外乎一念，实无一心、三心之分。［观无量寿经义疏卷末］ p2808

伽罗

(一)梵语 tagara 之略译。又作多伽罗、伽南、伽蓝、奇南香。意译作香炉木。为香木之一种。或谓与沉香相异，或谓二者同类。然二者相较，伽罗之性润泽粘韧，焚时少脂，价昂，不作药用。沉香之性干枯，焚时多脂，可供药用。［陀罗尼集经卷十、本草纲目卷一、本草汇言］ (二)梵语 kālāguru 之略译。意译作黑沉香木。乃由沉香属香木之花蕊炼制而成之香。（参阅“沉香”2967） (三)梵语 kalā。极微数量之名称。（参阅“歌罗分”5823） p2770