大般涅槃经玄义

大般涅槃经玄义大正新修大藏经第38册No.1765大般涅槃经玄义No.1765[cf.Nos.375,1766,1767]大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此经乃于非始之始。分别佛性三因之殊。还就无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是则因如不异果如。果如不异因如。若因如不异果如。非止涅槃之如非新。佛性之如亦复非新。若果如不异因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如。皆是非新非故。非新非故之理即是法身。非新而新之果即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极。则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然。不纵不横妙等伊字。但众生利钝不同。是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐。渐则五味阶级次第圆满。或有不定根缘为赴此机所说教门非顿非渐。喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。化他利物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门。显发如来方便密义故。于娑罗双树大师子吼。师子吼者名

如不念佛，每日造作获罪无量!

菩萨谓查母曰：汝何不勤勤念佛？答曰：因添儿孙，时常抱持，恐有不净。菩萨曰：汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净，只管念去可也。--《西方确指》 好，请看下面。第三十八段：不念佛则获罪无量。由于菩萨有六种神通，他心通、天眼通都具备，与会弟子的种种情况一目了然，所以作出的开示是对症下药。当时菩萨就对查定宏的母亲--查定宏的母亲原来曾经是一个比丘的身份，由于堕到空见的邪见就轮回三恶道，最后出了头还是得了一个女人的身体。这么一个情况，菩萨就对这个查定宏的母亲说：你为什么不老实念佛啊？这一问，意下就是：你最近根本就没念佛，念头不在佛号上面。查定宏的母亲回答：是由于添了孙子，我要带孙子，常常抱小婴儿，恐怕有不干净，所以不敢念佛。这都是知见不正确的。菩萨就说：你害怕不清净念佛有罪，但你不知道，你不念佛则获罪无量。这句话，注意，非常有分量，而且千真万确。为什么？我们一心具足十法界，当我们至诚念佛的时候，我们这一念心所系缘的佛号就是佛法界，它就令我们不清净的心转为像佛那样的清净。但你如果不系念佛号，我们这个心一定要落在九法界其中一个法界，一般也很难落到声闻、缘觉、菩萨法界，都会落在

邪淫者如不悔改，再大的福报也会耗完

邪YIN者如不悔改，再大的福报也会耗完您好：首先感谢看这一篇文章的人,感谢您用的生命中宝贵的时间来点开看这一篇文章。可能会占用您几分钟，但如果您有时间我希望可以阅读一下。也许，对您会有帮助。如果您受益了，我希望您可以转发出去，让更多的人了解沉迷色情的危害，帮助更多人。为什么说色情会毁掉我们的人生的福报：这里的福报是指：健康，寿命，面貌、事业、家庭、财富等等。一、健康：中医认为肾上通于脑,主骨生髓,脑为髓之海。《黄帝内经》中说：“五脏之中,肾主藏精,主骨生髓。”而纵欲对身体的危害巨大，久而久之，身体亏损，真是得不偿失。如已纵欲，应该当下立即修身养性。养精还脑，不泄为补。一般人达到百日筑基(戒色百日)的时候，会有效果，精气恢复，但是因人而异，看身体亏损程度。如私生活混乱的，还容易得性病。色情对身体健康的影响很大，纵欲有危害，因当远离。二、面貌:天有三宝日月星,人有三宝精气神。纵欲过度会影响一个人的心理和生理。邪淫之人通常都会无精打采，身体疲惫，眼睛无神、相貌猥琐、黑眼圈、眼球浑浊，面容凹陷，社恐与自卑等等。《麻衣神相》上说:“气壮则神全”。饱满的精神源于气血的充盈,充盈的气血靠肾精来产生。

如不念佛，每日造作获罪无量

大安法师菩萨谓查母曰：汝何不勤勤念佛？答曰：因添儿孙，时常抱持，恐有不净。菩萨曰：汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净，只管念去可也。--《西方确指》好，请看下面。第三十八段：不念佛则获罪无量。由于菩萨有六种神通，他心通、天眼通都具备，与会弟子的种种情况一目了然，所以作出的开示是对症下药。当时菩萨就对查定宏的母亲--查定宏的母亲原来曾经是一个比丘的身份，由于堕到空见的邪见就轮回三恶道，最后出了头还是得了一个女人的身体。这么一个情况，菩萨就对这个查定宏的母亲说：你为什么不老实念佛啊？这一问，意下就是：你最近根本就没念佛，念头不在佛号上面。查定宏的母亲回答：是由于添了孙子，我要带孙子，常常抱小婴儿，恐怕有不干净，所以不敢念佛。这都是知见不正确的。菩萨就说：你害怕不清净念佛有罪，但你不知道，你不念佛则获罪无量。这句话，注意，非常有分量，而且千真万确。为什么？我们一心具足十法界，当我们至诚念佛的时候，我们这一念心所系缘的佛号就是佛法界，它就令我们不清净的心转为像佛那样的清净。但你如果不系念佛号，我们这个心一定要落在九法界其中一个法界，一般也很难落到声闻、缘觉、菩萨法界，都

妄想生灭无常 自性如如不动

【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。--《楞严经》【经文解释】用功怎样下手呢。楞严会上憍陈那尊者说客尘二字。正是我们初心用功下手处。他说。譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。客尘喻妄想。主空喻自性。常住的主人。本不跟客人或来或往。喻常住的自性。本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物。何妨万物常围绕。尘质自摇动。本碍不著澄寂的虚空。喻妄想自生灭。本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生。万法无咎。此中客字较粗。尘字较细。初心人先认清了主和客。自不为妄想迁流。进步明白了空和尘。妄想自不能为碍。所谓识得不为冤。果能于此谛审领会。用功之道。思过半了。（选自《虚云老和尚法汇开示》）

净土法门法师：一心念佛，如如不动

净土法门法师：一心念佛，如如不动一心念佛，如如不动 一心念我。一心，已见前解，指万有之实体真如。今约本经，唯一坚定之信心，不為他心所夺，谓之一心。」一心念我，这句话非常重要。昨天从东北来了几位居士，其中有两位告诉我，在过去也是得很重的病，他没有去看医生，也没有吃药，就是一句佛号念到底，居然这些都是重病，都好了。身体非常健康，他今年已经七十岁了，体力还跟年轻人一样。原本家人都不信佛，现在家人看他有这样的成就，全家都信佛了，关键没有别的，就在一心。一般人念佛没有感应，念的时间很长效果不彰，什麼原因？散乱心念佛，没有做到一心。大势至菩萨教给我们念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，那叫一心念佛。我们平常已经习惯，心都往外面跑，这念头，眼贪著外面的色相，耳贪著音声，六根都向外缘，这叫散乱心，我们今天讲意念不能够集中。都摄六根，就是把念头集中，没有怀疑、没有夹杂，这叫一心，这也叫净念。相继是继续不断能保持，这个效果就非常殊胜。确确实实是像这些同学们所说的，他们天眼开了，天耳也开了，就是一般人看不到的，他们能看见。有些人天耳开了，虽然看不见，他能听见，都在一心。《弥陀经》罗什大师翻译的，「一心不乱，

宏圆法师：一心清净，才能不取于相、如如不动

宏圆法师：一心清净，才能不取于相、如如不动【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】婆罗门女观到地狱里的这种苦状，但是她以念觉华定自在王如来圣号的功德力故，心中自然没有恐惧。因为婆罗门女善根深厚，念佛清净了，仗佛力加持，这个时候，她已经不著这些相上的相状了。我们这些相，都是因著心而现的，心已空，境又何有?心境既空，如幻如化，哪还有什么可畏惧的呢?我们的畏惧从哪里来?都是因为我们心的执著。师父给你们讲个例子，就像好多居士，半夜十二点给师父打电话“师父，我刚读完《地藏经》怎么这么害怕。”我说这是因为你的执著，这是你的执著，因为你执著《地藏经》是度地狱里面的众生的，你看到经中这些惨状，你执著相上的东西去了，它深深的烙在你的根里了，你执著了，最后你自己吓唬你自己了。读经的目的，是让我们的心清净的，不是让我们执著的，你反而读经读了执著了，没有像婆罗门女一样，见到这种地狱的惨状，而是心如如不动。我们刚才说了，心已经空了，那这些相，都是幻化的，你不会在意它的，因为你在意它，你出现这种恐怖的心了，那是因为你的心已经执著了。正如《心地观经》中说：“譬如丛林，蒙密茂盛，师子白象，虎狼恶兽，潜在其中，毒发害人，

弟子在家自修也做功课，不知如不如法？请师父指点。

问题四十五、参禅的一系列问题法师您好！弟子来自山东潍坊，弟子在家自修也做功课，不知如不如法？请师父指点。每天功课：早晨三点三十，参禅打坐六十分钟，参“念佛是谁”。二、诵楞严咒三遍，大悲咒五遍，礼拜阿弥陀佛一百○八拜，每月十斋日诵《地藏经》，晚课和早课一样。第一个问题，你要参禅就先别诵楞严咒了，或是你先早晨诵一遍楞严咒，不要诵那么多，早晚诵点楞严咒，剩下就是参禅，这就可以了。再在十斋日诵《地藏经》，你参禅这就有点功夫用不上了。不是说不如法，你这样做也如法，但是你想快速地开悟，快速地见性，那就得一个劲地往里去钻，一切都放下往里去钻。问题一：我的功课是不是如法？是不是太杂？如法是如法，但是有点杂，不能说不如法。二：打坐时参话头变成念话头。参话头都是从念话头开始的，最后念到一定程度了，这才变成参话头。等到参话头的时候，那已经起疑情了，那已经快差不多了。如何观照？有人让我打坐时念佛号，有人让我打坐时持咒，结果越搞越乱。你自己还没弄明白。这个要参话头就参话头，要念佛就念佛，可一样来。不是说那些不好，就是说你先集中一个，过了这一关，你再考虑下一步。如果你说：“我参话头，老参不起疑情。”你也可以先念佛

窣莎揭哆

（杂语）Susvāgata，译曰极善来。客自外来时，谢主之辞。寄归传三曰：西方寺众多为制法，凡见新来无论客旧及弟子门人旧人，即须迎前唱莎揭哆，译曰善来。客乃寻声即云窣莎揭哆，译曰极善来。如不说者，一违寺制，二准律有犯。

忿怒明王

（术语）忿怒尊即明王也，如不动尊现奋怒之形相，教令法界，故称之为明王。

金刚使者

（天名）与金刚童子同。奉使于执金刚部诸尊之童子。如不动之八大童子是也。

闻即信

（术语）谓闻之即信也。不信，则虽闻而如不闻。经曰闻其名号者，非闻于耳，闻于心之意也。

存三守一入如来禅

为显示如来禅特色之用语。存三，即存虚空、金刚、般若等三解脱；守一，即守一心之如如不动；入如来禅，即入于寂静、清净之最上境界。 p2385

多

悉昙字 （ta）。又作哆、怛、他。悉昙体文“五类声”中齿声之第一，或为五十字门之一，四十二字门之一。大品般若经卷五、方广大庄严经卷四、大日经卷二、大智度论卷四十八等以多字为如是（梵 tathā）、真如（梵 tathatā）之首字，而阐释“多”为一切法如如不动。另据大日经疏卷七解释多字为如如不可得之义（大三九·六五三下）：“多字门，一切诸法如如不可得故者。梵云哆他多，是如如义。语势中兼有得声，证得如如即是解脱义。如谓诸法实相，种种不如实见戏论皆灭，常如本性不可破坏。若见多字门，即知一切诸法皆是如如相。”故知古来称此多字为“如如之多字”。此外，守护国界主陀罗尼经卷三，将多字解释为“一切法真实义”。［大般若经卷四九○、华严经普贤行愿品卷三十一、悉昙藏卷五、卷六］（参阅“悉昙”4564） p2325

等无间缘

【等无间缘】 p1120如四种中说。二解瑜伽五十二卷一页云：复次云何等无间缘？谓此诸心心所无间，彼诸心心所生。说此为彼等无间缘。三解瑜伽八十五卷十二页云：等无间缘者：谓前六识等及相应法、等无间灭，后六识等及相应法、等无间生。四解成唯识论七卷十八页云：二、等无间缘。谓八现识及彼心所、前聚于后、自类无间、等而开导，令彼定生。多同类种、俱时转故；如不相应，非此缘摄。由斯八识，非互为缘。心所与心、虽恒俱转；而相应故；和合似一，不可施设离别殊胜；故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导用；又无当起等无间法；故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生；即说此是彼等无间缘故。即依此义，应作是说：阿陀那识，三界九地，皆容互作等无间缘。下上死生，相开等故。有漏无间，有无漏生，无漏定无生有漏者。镜智起已；必无断故。善与无记，相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏。彼必生在净居天上大自在宫，得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏。回趣留生，唯欲界故。彼虽必往大自在宫，方得成佛；而本愿力所留生身，是欲界故。有义、色界亦有声闻，回趣大乘，愿留身

印相

（术语）印之形相。如不动之印为刀剑之相，观音之印为莲华形等。

自证分

【自证分】 p0597成唯识论二卷十七页云：相见所依自体名事。即自证分。此若无者；应不自忆心心所法。如不曾更境，必不能忆故。

不退

（术语）梵语曰阿毗跋致Avinivartaniya，又Avaivartika，译曰不退。功德善根，愈增进而无退失退转也。如不退之土，不退之位等，又不退转，言勤行修习也。如不退之念佛，不退之勤行等。

四十八无明

【四十八无明】 p0447品类足论五卷三页云：有四十八无明。谓见灭所断邪见相应无明，见灭所断疑相应无明，见灭所断邪见疑相应无明，见灭所断邪见不相应无明，见灭所断疑不相应无明，见灭所断邪见疑不相应无明。见道所断亦尔。如不定系，欲界系，色界系，无色界系，亦尔。

四十八心

【四十八心】 p0438品类足论四卷六页云：有四十八心。谓见灭所断邪见相应心，见灭所断疑相应心，见灭所断邪见疑相应心，见灭所断邪见不相应心，见灭所断疑不相应心，见灭所断邪见疑不相应心，见道所断心、亦尔。如不定系、欲界系、色界系、无色界系、亦尔。