大般涅槃经玄义

大般涅槃经玄义大正新修大藏经第38册No.1765大般涅槃经玄义No.1765[cf.Nos.375,1766,1767]大般涅槃经玄义卷上隋天台沙门灌顶撰夫正道幽寂无始无终。妙理虚玄非新非故。无始而言其始者。谓之无明生死。无终而语其终者。即是种智涅槃。无明生死本自有之名之为故。种智涅槃修因方克目之为新。此经乃于非始之始。分别佛性三因之殊。还就无终之终。辨于涅槃三德极果之别。若佛性之因非因。涅槃之果非果。是则因如不异果如。果如不异因如。若因如不异果如。非止涅槃之如非新。佛性之如亦复非新。若果如不异因如。非止佛性之如非故。涅槃之如亦复非故。是则佛性涅槃因果之如。皆是非新非故。非新非故之理即是法身。非新而新之果即是摩诃般若。既有非新而新种智之圆极。则非故之故无明生死患累究竟斯亡目之解脱。此则三德之义宛然。不纵不横妙等伊字。但众生利钝不同。是以大圣赴缘之教亦有顿渐之别。顿则譬于忍辱之草牛食即得醍醐。渐则五味阶级次第圆满。或有不定根缘为赴此机所说教门非顿非渐。喻之置毒于乳也。皆是能仁妙穷权实巧赴根缘。化他利物罄无乖爽。今此大经为欲开通往昔教门。显发如来方便密义故。于娑罗双树大师子吼。师子吼者名

真言宗教时义

真言宗教时义《大正藏》第75卷No.2396No.2396真言宗教时义卷第一五大院作问。真言宗立几教时判摄三世十方一切佛教。答。真言宗立一佛一时一处一教判摄三世十方一切佛教。问。一佛一时一处一教意何。答。一切佛名一佛。一切时名一时。一切处名一处。一切教名一教。问。何意立此一切佛一切时一切处一切教。答。常恒三世住一切时身口意金刚。一切诸佛菩萨清净广博藏如来于一切时于一切处常说一切教。今约此意立此义。问。何名一切佛一切时一切处一切教。答。无始无终本来常住之佛名一切佛。无始无终平等之时名一切时。无中无边法界之宫名一切处。遍一切乘自心成佛之教名一切教。问。何名无始无终本来常住之佛等耶。答。真如法界色心实相平等智身名无始无终本来常住之佛。真如法界长短一如名无始无终平等之时。真如法界遍一切处名无中无边法界之宫。虽说真如法界无量乘而皆成真如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之教。问。若尔即是一切佛一切时一切处一切教。何故亦云一佛一时一处一教。答。若约机缘一切如来身口意业于一切时于一切处说一切教。若约大日以越三时一身之日住无中无边一切一体之宫说无异趣一道之法故云一切佛一切时一切处一切教。亦云一佛一时一处一教

无始无终

谓生死之世界，自无始以来，至未来永劫，由于惑业苦之轮回而无停止之时。或表示法性不变而泯绝对待之关系。关于“无始无终”，经典之记载诸说纷纭：如菩萨善戒经卷一（大三○·九六二下）：“云何名性？性有二种，一者本性，二者客性。言本性者，阴、界、六入，次第相续，无始无终，法性自尔，是名本性。”正法念处经卷五亦谓，众生为生死所缚而不断次第流转，无始无终；又谓众生在五道迷界中，乐着种种业，因而过着无始无终之生死游戏；又同书卷七十亦谓，为生死根本之贪瞋痴三毒所烦恼，无始又无终，因此堕于地狱、饿鬼、畜生之网，不得解脱其系缚，而流转于生死。阿含经则谓轮回无始，众生之苦无际。然轮回由悟而可解脱，故有终时；对此，法性、法界、真如乃断离一切差别障碍，法尔自然，不常不断、不生不灭、不去不来，故以无始无终表示之。此外，通常亦以生死之法性─如来藏为无始无终者；又北本涅槃经卷十八论众生始终之有无；五苦章句经记载有关化生之无始无终之说法；佛本行集经卷二十二谓大梵天之时间的属性，为永远性，即表示无始无终。［方广大庄严经卷十、法集经卷五］ p5091

生死无始无终

对一般凡夫而言，生死是无始无终的，但在有道之士却是无始有终，因已断惑证真，已进入了生脱死的涅槃境界。

禅就是我们的心

◎ 梦 参一般禅堂的禅，大都是宣扬祖师禅。与如来禅依着心、意、识来参不同，祖师禅是断绝了心、意、识来参。大家想一想离开心意识，你还参什么？因此进入禅堂的时候，你要至心观想，什么叫禅？禅就是心，简单说就是直指人心。禅门一炷香，顿超直入立证菩提。顿超直入不假次第、没有言说，到这个时候不用讲什么开示，所有的开示一律都没有，只能到那个地方，参、不参，都是多余的，就是心！坐禅时候点一炷香，那么点了当即明白，这一支香坐下来，立证菩提，怎么证得呢？这就要大家参。在禅门当中，这种悟得直指成佛之说，只是明心。理上顿悟事须渐修，在佛的如来禅就不是这个样子讲，它要你不着一切相。像我们供一尊佛像、供桌，还要烧香、供这么多东西，在禅门就没有这些器物，有的就是中间立一尊达摩像，有的中间连达摩像都没有。祖师禅这种禅，大家参禅之前，禅师的语录，那是看不得的，最好不要看，看了不但自己进不去，也会影响你的思维。因为我们现在说的是自己的力量，这都是相当地有力了，自力很强的。我们自己的自力不够，那么如来禅也好，因为这个次第是依着心、意、识，总要有个方便才能进修，祖师禅是没有的，总要你断绝了一切杂事及杂念才行。现在，我们把这个

打往天堂的电话

打往天堂的电话我有一个小小的报刊亭，上午的生意总是比较清淡。那天，我正在百无聊赖地翻看杂志打发时间。“先生，我想打电话。”突然听到一个轻柔的声音，我抬起头。是个瘦小的女孩，不高，十六七岁光景。我指指电话机：“你自己打吧，长途用左边电话打……”女孩先左顾右盼一阵，又焦急地望望我，似乎有些紧张，犹豫一下后终于用颤抖的手拿起话筒。我一看就明白了，这个女孩有可能是第一次打电话，担心自己闹笑话而遭他人嘲笑呢。我赶紧知趣地一转头，装着认真看杂志的样子，不再去留意她。女孩把号码按了一通，又手忙脚乱地放下话筒，可马上又拿起话筒，又一阵惊慌失措地按号码……我自始至终没有去理会她，而是低头阅读杂志，我想我若一抬头，一定会加重她的慌乱。“妈妈，妈妈，我跟玲子姐姐到了深圳，我现在进了一家电子厂，工资好高，经常加班，加班费可多了，我这个月发了716元钱，我寄回去给弟弟做学费，还有给阿爹买化肥，还给姥姥买药;我们工厂伙食可好了，每天都有大肉吃，有时还有鸡哩;我给自己买了条裙子，红色的，很好看……”女孩越说越快，但接下来她开始擦眼睛和鼻子，声调也嘶哑起来。“妈妈，我想弟弟，想阿爹，我想回家，我想你，妈妈，我想你，呜

钟茂森：信让我们养成诚信的品格

钟茂森：信让我们养成诚信的品格《弟子规》“信”这章主要的目的是让我们养成诚信的品格。当人诚信到了极处的时候，他的这种品德修养就跟圣贤人一样。印光大师都讲，其实圣贤之道就两个字，非常简单，“诚”与“明”，就两个字，诚就是真诚，明就是他事事不迷，能够觉悟，这就是圣贤。从哪里修？从这些日用平常的小事，洒扫应对、待人接物，修自己的诚信之心。所以《弟子规》它的目标、它的宗旨就是培养圣贤。一个小孩在家里、在学校能够在这些德行上面扎下根，他长大以后确实就是圣贤人，就是正人君子。我们如果家里有小孩，要懂得要在德行上给他扎好根，扎了根之后将来教什么都好教。根没扎好，出去之后受社会的污染，将来就成为一个废人了。