善时分天

（界名）六欲天之第二须夜摩天，秦译妙善天，唐译善时分天。见可洪音义一。

夜摩天

夜摩，梵名 Yāma，巴利名同。意译为善时分、善时、善分、妙善、妙时分、妙唱、唱乐等。欲界六天之第三天。又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、苏夜摩天（梵 Suyāma，巴同）、须夜摩天、须炎天、离诤天。据正法念处经卷三十六、立世阿毗昙论卷六、佛地经论卷五、慧苑音义卷上等所载，此天界光明赫奕，无昼夜之分，居于其中，时时刻刻受不可思议之欢乐。另据彰所知论卷上载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，故称离诤天。得生此天之众生，乃于不杀生、不偷盗、不邪淫等乐修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。 夜摩天位于空居天之最初层，即距阎浮提十六万由旬，距忉利天八万由旬之上层虚空中；纵广八万由旬，范围包括势力地、上行地、林光明地、乘处地、游行地等三十二地。夜摩天王，称为牟修楼陀，身量五由旬，宫殿设于势力地。又有高达一万由旬之清净山、无垢山、大清净山、内像山等四大山及其他诸山，以诸多天花庄严，并有种种河池，百千园林周匝围绕：其殊胜妙乐，远非忉利天所能及。此天寿量为二千岁，其一昼夜相当人间二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相亲近，或相抱，即成阴阳和合；儿女随念之起而由膝上化生，初生即如阎浮提三、四岁之

夜摩

（界名）Yāma，具曰须夜摩Suyāma，苏夜摩。欲界六天中第三天名。旧曰焰天。译言时分，善分。以善知时分受五欲之乐故也。智度论九曰：夜摩名善分天。探玄记六曰：夜摩者，若具云苏夜摩。苏者，此云善也。夜摩者，此云时也。佛地论五曰：夜摩天者，谓此天中随时受乐，故名时分。俱舍光记八曰：夜摩天，此云时分，谓彼天处时时多分称快乐。【又】鬼官之总司曰夜摩。即阎摩也。夜摩，阎摩，梵语之转也。

劫簸

（术语）又作劫波，劫跛Kalpa，译曰分别时节。长时。【又】妄执之义。大日经疏二曰：梵云劫跛有二义：一者时分，二者妄执。

劫波罗天

（界名）译曰时分天。楞严经一曰：取劫波罗天所奉华中，于大众前，绾成一结。

无忘失法

【无忘失法】 p1069瑜伽五十卷十二页云：云何如来无忘失法？谓诸如来、常随记念若事、若处、若如、若时、有所为作，如来即于此事、此处、此如、此时，皆正随念。是名如来无忘失法。所谓如来、普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失；常住正念。当知是名无忘失法。二解无性释九卷二十页云：无忘失法者：谓于利乐诸有情事，正念正知，不过时分。又三十页云：诸有情利乐，所作不过时。所作常无虚，无忘失归礼。此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作不过时者：谓佛世尊、若有所化，若于尔时，应有所作；即便为彼、即于尔时，作所应作；终不失时。如有颂言：譬如大海水，奔潮必应时。佛哀愍众生，赴感常无失。所作常无虚者：谓佛所作，不空无果。无忘失者：所作应时，常无忘失。三解杂集论十四卷八页云：无忘失法者：谓于一切种随其所作所说明记具足中若定若慧。乃至广说。此中显示依化事门，于随所作等念具足中所有三摩地等，是无忘失法。又云：无忘失法作何业？谓能不舍离一切佛事。所以者何？由此于诸有情现前应利益事，能无放逸，不越一剎那故。

欲界天有六处

【欲界天有六处】 p0987瑜伽四卷二页云：又欲界天有六处。一、四大王众天，二、三十三天，三、时分天，四、知足天，五、乐化天，六、他化自在天。

时分有

【时分有】 p0915 大毗婆沙论九卷六页云：三、时分有。谓如是事、此时分有，彼时分无。

病等相

【病等相】 p0938 杂集论六卷四页云：病等相者：谓四大时分寿命变异。由四大乖违、齿发疏落等，住时势尽故。

莲华时分

（杂语）以莲华之开合计时分之昼夜。须夜摩天之事也。大集经曰：此天用莲华开合以明昼夜。又云：赤莲华开为昼，白莲华开为夜，故云时分也。案时分天即须夜摩天。

摩睺罗

（杂语）Muhūrta，时分名。译曰须臾。见名义集二。【又】（异类）

弥勒上生经疏

凡二卷。唐代窥基（632～682）撰。又作观弥勒上生经疏、弥勒上生经瑞应疏、观弥勒上生兜率天经赞。收于大正藏第三十八册。本书为沮渠京声所译观弥勒菩萨上生兜率天经之注释书。而原经为弥勒净土信仰所依据之主要经典。 本书以五门分别解释经文。(一)佛成权实，系一种佛身论，分别阐论佛陀之法、报、应三身。(二)慈氏所因，解释弥勒又称慈氏之因由，及其成就果位之因缘。(三)时分有殊，叙述过去、现在所出现千佛之劫名、寿量等，依时分而有所不同。(四)往生难易，比较往生阿弥陀佛之西方及弥勒之兜率二者之难易。(五)问答料简，以问答之方式阐释弥勒俗姓等诸问题。 p6420

时分清净

【时分清净】 p0916 瑜伽八十卷十五页云：尽寿行故，久远行故；此显时分清净。

时分差别

【时分差别】 p0916 瑜伽一百卷十四页云：云何建立时分差别？谓于过去世，有无间已灭；有邻近已灭；有久远已灭。于未来世，有无间将生；有邻近当生；有久远当生。于现在世，有剎那现在；有众同分现在；有相续未灭现在。

寿尽

【寿尽】 p1270杂集论六卷五页云：云何寿尽？谓时死。此约时没说。由所引寿时分究竟，应时死故。

相续略有五种

【相续略有五种】 p0838 大毗婆沙论六十卷七页云：然诸相续，略有五种。一、中有相续，二、生有相续，三、时分相续，四、法性相续，五、剎那相续。中有相续者：谓死有蕴灭，中有蕴生。此中有蕴，续死有蕴。是故名为中有相续。生有相续者：谓中有蕴灭，或死有蕴灭，生有蕴生。此生有蕴，续中有蕴，或续死有蕴。是故名为生有相续。时分相续者：谓羯剌蓝，乃至盛年时分蕴灭，頞部昙，乃至老年时分蕴生。此頞部昙乃至老年时分蕴，续羯剌蓝乃至盛年时分蕴。是故名为时分相续。法性相续者：谓善法无间，不善法，或无记法生。此不善法，或无记法，续前善法。不善法，或无记法，无间，广说亦尔。是故名为法性相续。剎那相续者：谓前前剎那无间，后后剎那生。此后后剎那，续前前剎那。是故名为剎那相续。此五相续，亦得摄在二相续中。前三不离法性剎那二相续故。法性亦得入剎那中。一切皆是剎那性故。此五相续界者：欲界，具五。色界，唯四。除时分。无色界唯三。除中有及时分。趣者：地狱，唯四。除时分。余四趣皆具五。生者：四生皆具五种相续。此中但依中生二有相续作论。

夜摩天

【夜摩天】 p0832 佛地经论五卷十八页云：夜摩天者：谓此天中，随时受乐；故名时分。

五业

(一)据大毗婆沙论卷一一四载，随受报之迟速分为五种：(一)顺现法受业，即于现在作业现生受报。(二)顺次生受业，即于现生作业来生受报。(三)顺后次受业，即于第三生以后受报。(四)时分不定异熟定业，即仅知何果而不知何时受报。(五)时分不定异熟不定业，即不知何果亦不知何时受报。［俱舍论卷十五、顺正理论卷四十、俱舍论光记卷十五］ (二)据大乘阿毗达磨杂集论卷七之说，五业分为：(一)取受业，谓眼等能见色等。(二)作用业，谓地等能任持等，或复诸法自相所作，谓所有色质碍变坏等。(三)加行业，谓意解为先，起身业等。(四)转变业，谓金匠等造庄严具等。(五)证得业，谓圣道等证涅槃等。［大乘阿毗达磨集论卷四、杂集论述记卷八］ (三)据玄奘所译摄大乘论本卷下之说，诸佛法界于一切时能作五业，即：(一)以救济一切有情灾横为业，有情作种种不善业，招感盲聋、疯狂等疾恼灾横，若得暂见佛时，便能获得救济，则盲者得视，聋者得闻，狂者心正。(二)以救济恶趣为业，众生因造恶业，堕落恶趣，佛以大慈大悲，救拔有情出离不善之三恶趣，而安立于人、天之善处。(三)以救济“非方便”为业，方便即解脱之方法；外道所行之苦行，如持守牛戒、狗戒等

老死有二种业

【老死有二种业】 p0622杂集论四卷十一页云：老死有二种业。一、数令有情时分变异。坏少盛故。二、数令有情寿命变异。坏寿命故。

百八爱行

【百八爱行】 p0635瑜伽九十五卷八页云：复次由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行。一、由内外差别故，二、由所依差别故，三、由自性差别故，四、由时分差别故。如彼卷八页至十页广释。