首陀罗自食恶果

◎ 李 睿从前，城里有位财主叫首陀罗，虽然家财万贯，但一直没有孩子。于是首陀罗收养了一个弃儿，把他当做自己的亲生孩子，精心抚育。但没几个月，首陀罗的妻子竟然怀孕了。首陀罗喜出望外，有心想遗弃收养的弃儿。于是，便用衣被把这孩子裹一裹，趁半夜把他扔到干涸的小河沟里。牧羊人发现了，便把孩子抱回去，每天用羊奶喂养。首陀罗知道后，觉得很惭愧，也有点儿后悔，便把这个孩子重新收养下来。两个孩子越长越大，首陀罗为他们请来教师，教他们读书识字，学习各种知识和技艺。捡来的老大天性聪明，过目能诵；无论什么知识和技能，一学就会。相比之下，首陀罗亲生的孩子，只是个顽皮瞎闹的小傻瓜。首陀罗看到这种情况，心中升起妒火，又决心无论如何都要把老大除掉，以免后患。首陀罗要老大去给郊外的铁匠送信，刚走到城门口，正好碰上老二在与一群小孩子弹胡桃玩。老二已输得一塌糊涂，看到老大过来，高兴地叫道：哥哥！你来得太好了，快帮我翻本。老大说：不行！父亲命我到铁匠处送信。老二抢过信，叫道：你替我弹胡桃，我替你送信。老二来到铁匠家，把信交给铁匠。铁匠打开信，只见信上写着：自从这个孩子来到我家之后，我家疾病不断、鸡犬不宁，财产不断消耗、家畜

真实的自食恶果故事

真实的自食恶果故事甄岛枚（化名）现在成了一个不折不扣的单身汉。早些年，他并非如此。起初，他娶了一个农村姑娘为妻，而且妻子很快就有了身孕。马上就要做父亲的他却鬼迷心窍与一个有着正式工作的女子施建玲（化名）好上了。论条件，自己的妻子自然比不上施建玲。经过一番权衡，他心中的天平就偏向了施建玲一方。为了减除负担与施建玲结婚，他做出了一个残忍的决定：先让自己的妻子堕胎，而后与妻子离婚。尽管他这样做了以后，事情并没他想象的那样好。在牺牲自己的原有家庭后，他与施建玲过了一段日子，却又闹得不欢而散。后来，他虽找了不少的对象，但都因各种原因告吹了。如今，他有工作，也不缺钱，还有亲人的支持，可就是再难以重新组建新的家庭。这使得他甚是苦恼。马上就年过半百了，他仍是一个可怜的单身汉。不仅自己着急，家人也为他着急。本有一个好好的家庭，甄岛枚却不知珍惜，因一时糊涂犯下大错。这不是自作孽吗？

宣化上人：当自食美味的时候，便作这样的观想

宣化上人：当自食美味的时候，便作这样的观想现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执着。宣化上人慈悲开示：各位佛子!什么是菩萨所修的分减施?修分减施这位菩萨，他的禀性仁爱慈愍，他爱好布施，若是得到美味的食物，他不专为自己来受用，而是分给一切众生，大家共食，然后才肯食这美味。所谓“舍己为人”，凡是所受的供养，如衣服、卧具、汤药、珍宝等，也是这样，先分给众生，然后自己才受用。这位菩萨，当他自食美味的时候，便作这样的观想：“在我身中，有八万四千条虫子，牠们是依赖我生存的。所谓 相依为命 。我吃饱了才会快乐，牠们也吃饱了才会快乐。如果我身体在饥苦中，牠们也在饥苦中。我现在吃这些美好的饮食，愿令牠们普徧得到饱暖。因为这些八万四千虫子得到生存，所以才吃这种饮食。但是不贪美味，不分别苦辣酸甜咸的五味，而是间接供养资生这些虫子。”这位菩萨，又作这样的观想：“我在长夜漫漫中，耽爱着我的身体，保护我的身体。在一切时、一切处，为令身体充饱，而受一切饮食。现在用我所有的饮食，惠施一切众生。愿我的身体，永远离开贪爱，而无所执着。”这是修施藏的菩萨，所修行的第一种分减施的法门。恭录自《大

嫁祸他人 自食恶果

嫁祸他人 自食恶果文/杨毓全 在卅多年以前，（一九五○年代以后），老毕在台北市台大医院旁边美国海军医学第二研究所上班，职位是机械技师，职务是修护全所空调及冷冻机械设备。任务虽重，但因服务已久胜任愉快。每星期日在教会任主日学教师，十二月廿三日圣诞前夕他举行婚宴，廿六日周一照常上班时，突然发现工作室门锁被破坏，立即报告大门警卫及人事室，开门后发现工具箱锁也被破坏，主要仪表工具遗失，立即报告修护部主管克里斯多福先生有关事项，谁知克君不问是非，反而哈哈冷笑立即报告主管所长，谓「毕监守自盗罪处理，自机械师降职为最低清洁劳工，如不服从，立即开除，不准许有任何申诉理由。」他就在人人叹息摇首下遭受不白之冤而离职。而在某年九月一日台北福华饭店小毕举行订婚典礼，他的岳父林先生介绍他的大哥林志扬（前美军研究所实验室主任）和我见面地突然握紧我的右手说：「老毕，你是美军医学研究所的老毕，我找你好苦，我要替你平反伸冤」。他接着说下去：「克君在你离职后不久，在一次意外中撞断了他的头颈骨，廿四小时必须用铁架架住头壳，也不能躺卧受够了痛苦的活罪，后来又在一次航空失事事件中，夫妇二人活活被火烧死，消息传到台北，后来单位派

食残宿食戒开缘

亦名：残宿食戒开缘子题：酥油灌鼻资持记释云：“不犯四节：初不自食。二、与作人，还从乞得，义同新故。三、钵中所余，无由净故。四、为治病，非欲食故。西土患眼，多以酥油灌鼻。”（事钞记卷二四·六·一○）

乞食四分

（名数）一奉同梵行者，二与穷乞，一与鬼神，一自食。见宝云经六。

师子身中虫

师子身中虫，自食师子肉，譬喻出家比丘自坏佛法。

出生

忠曰：“生饭亦言出生，出众生食之略言也。”《行事钞·讣请设则篇》云：“明出众生食，或在食前唱等，得已，出之，或在食后，经论无文，随情安置。《资持记》云：‘虽通前后，理合在前。準《宝云经》，乞食分四分：一与同梵行人，一与乞人，一与鬼神，一分自食。故知前出，后方自食。’《涅槃》：‘因旷野鬼云云。’《四分》：‘僧伽蓝中，立鬼神庙屋。’传云：‘中国僧寺设鬼庙、伽蓝神庙、宾头卢庙，每至二食，皆僧家送三处食，余比丘不出。’《爱道尼经》：‘令出如指甲大。’《资持记》云：‘旧云晋法猛游西国，传鬼庙即旷野神，或鬼子母，今多画于门首，本为出食祭之，今人乃谓门神，讹替久矣。’《爱道》下示多少，下引《智论》鬼能变食，故不在多，恐费信施。《智论》云：‘鬼神得人一口食，而千万倍出也。’ 《资持记》云：‘以鬼有通力，变少为多，此明施生不必多也。’”《教诫律仪》云：“凡欲出生粥，不得令净匙拄着净人出生器中。若着处，即须更受匙。”又云：“凡所出生饼，当如一半钱大，饭不过其七粒，自余饭食亦不得多。”又云：“凡所出生食，须事事如法。”又云：“出生食，不得将所弃恶食物致生中。”又云：“凡出生法，须安床边浅处，令净人掠取，不得

恐怖兰若受食戒开缘

亦名：兰若安坐受食戒开缘、有难兰若受食戒开缘含注戒本·四提舍尼法：“不犯者，若来受教敕听法、自食令授也。”（含注戒本卷下·三·三）

出食通食前后

亦名：出众生食通食前后子题：出食通食前后理合在食前资持记释云：“出生食中，初文。虽通［食］前后，理合在［食］前。准宝云经，乞食分四分：一与同梵行人，一与乞人，一与鬼神，一分自食。故知前出，后方自食。”（事钞记卷三八·二○·七）