善鬼神

（异类）八部众之能护持佛法拥护国土者。无量寿经下曰：福德尽灭，诸善鬼神各共离之。

增上缘

（术语）四缘之一。谓起他法与以强力者。如眼根之能生眼识，田土之能生米麦。大乘义章三本曰：增上缘者，起法强，故曰增上。观经玄义分曰：凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

六地藏

（名数）地藏菩萨秘记引莲华三昧经曰：一檀陀地藏，为地狱道之能化，手持人头幢者（檀陀者译人头幢）。二宝珠地藏，为饿鬼道之能化，手持宝珠者。三宝印地藏，为畜生道之能化，伸如意宝印手者。四持地地藏，为修罗道之能化，能持大地拥护修罗者。五除盖障地藏，为人道之能化，为人除八苦之盖障者。六日光地藏，为天道之能化，照天人之五衰而除其苦恼者。此莲华三昧经为日本台密一流极秘之经，不载于所传经录。谷响集十曰：秘钞问答中引十卷钞云：六地藏：第一，（地狱道）白色（或肉色），赤莲华印（左手莲华其上童子头并幡右手月轮），梵号尾萨缚钵哩布罗迦。第二，（饿鬼道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上三股其上宝珠右施无畏），梵号罗怛曩迦罗。第三，（畜生道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上轮宝右手在胸），梵号罗怛曩幡尼。第四，（修罗道）黄色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上剑右施无畏），梵号驮罗抳驮罗髯。第五，（人道）白色（或肉色），青莲华印（左莲华其上印右同上），梵号（诸本缺如）。第六，（天道）白色（或肉色），赤莲华印（左莲华其上羯么右白处三昧日轮之内有日也），梵号怛罗荼地也舍也。今详六地藏，实以地藏菩萨、宝处菩萨、宝

识主

指识心之主，即第八识。宗镜录卷四十七（大四八·六九六下）：“故知第八真识常如舍相，以任运之缘合恒常之道，（中略）非生死之所羁，岂涅槃之能寂，是以称为识主。”（参阅“阿赖耶识”3676） p6699

六因

梵语 sad-hetavah。(一)将一切法之因分为六种，即：(一)能作因（梵 kārana-hetu），又作所作因、随造因。即某物生时，凡一切不对其发生阻碍作用之事物，皆为某物之能作因，其范围至广。又分两种：(1)自法生时，给与胜力而助长者，称为与力，如眼根生眼识，或如大地之生草木，乃有力之能作因，然仅限于有为法。(2)自法生时，无所障碍，令之自在而生者，称为不障，如虚空之于万物，乃无力之能作因，通于一切无为法。此因所得之果称增上果。(二)俱有因（梵 sahabhū-hetu），又作共有因、共生因。为俱有果之因，亦分二种：(1)辗转同时互为因果者，称为互为果俱有因，如三杖之互相依持而立。(2)多法同时为因而得同一果者，称为同一果俱有因，如三杖互相依持以支持一物。此因所得之果称士用果。(三)同类因（梵 sabhāga-hetu），又作自分因、自种因。谓过去与现在之一切有漏法，以同类相似之法为因，故称同类因。如善法为善法之因，乃至无记法为无记法之因。此同类之名，就善恶之性而立，非就色心等之事相。此因所得之果称等流果。(四)相应因（梵 samprayukta-hetu），谓认识发生时，心及

鹅王眼

（譬喻）如鹅王之能别水乳，喻学者之择法眼明也。高僧传二曰：直入正宗，可谓具鹅王眼也。

四明两重能所

（术语）四明尊者所立两重之能所也。

说戒中广教先说略教后说

戒本疏·总辨广略二教：“前后相反者，有三义故。广教制虽在后，今说必应初明。一、以时机须尔。末代钝根，闻广如睡；故圣前演，望有钦承。若为说略，则用全疏。微被少机，不可不用。二、隐显故尔。广教相彰，化用形胜，故前；略题三业，义通须后。三、功强故尔。略教既坏，制广还兴，从兴摄护，功成先说；略教不尔，无补广之能，且顺别机，故须后说。”行宗记释云：“明前后三别。初约时机。则明佛世唯可用略。闻广如睡者，以广况略也。若下，明略不称机；微下，释兼略所以。次约教相。隐谓言通，显即相别。形谓相形。故前，句绝。后约功能。取其能补，唯广功强。顺别机者，不兼钝故；上云少机，末世稀故。”（戒疏记卷二·五六·一四）

两重能所

（术语）天台山外之异义，以真性而立观境，不许以阴妄之念为所观。四明尊者十义书通破之，且于指要钞立两重之能所，明阴妄正为所观之境。观者观三千之能观智也，犹如槌。不思议境者三千之妙谛，即所观也，犹如砧。此观智与妙境相望而立一重之能所。而阴妄之一念，犹如淳朴，何则？以观解阴妄之一念，是三千之妙境（即不思议境）故也（即观）。故此二望于阴妄之心，则皆为能观，而更有一重之能所。要之以能观智慧之槌与所观妙境之砧。而锻现前阴妄之心之淳朴，使为三千三谛之妙体也。指要钞上曰：今更自立一譬。双明两重能所。如器诸淳朴。岂单用槌而无砧耶？故知槌砧自分能所。若望淳朴。皆属所也。智者以喻得解。

相名五法

（名数）常曰三性五法，皆分别诸法之自性者，楞伽经所说。瑜伽唯识诸大论详释之。一、相，森罗万像之有为法，各自因缘而生，呈各种之相状者。二、名，是亦依因缘而呼彼之相，生一一之名者。盖相为所诠而名为能诠也。此二者由凡夫有漏之心变现之所变境也。三、分别，旧译曰妄想。是分别所变二相之能变心也。已上三者有漏心之能变所变也。四、正智，杂无漏心之一切妄想者。已上四者，共为有为法，有漏无漏之别也。五、如如，由前之正智而证得之真如也。为由如理智证得之真如，故曰如如。是无为法也。以此五法该收有为无为等之一切诸法，一事无余矣。见楞伽经一，唯识论八。

十四变化心

又作十四变化、十四化心。指小乘得神境智证通后所引发之能变化心，计有十四种。即：依初静虑有二：欲界之能变化心及初静虑之能变化心。依第二静虑有三：欲界、初静虑、第二静虑之能变化心。依第三静虑有四：欲界、初禅、二禅、三禅之能变化心。依第四静虑有五：欲界、初、二、三、四禅之能变化心。以上计有十四种能变化心。欲界之能变化心乃变化色、香、味、触四境。色界四禅之能变化心乃变化色、触二境。大乘则有二十种能变化心，以菩萨得神通自在之故，于四静虑中皆各有五化。［俱舍论卷二十七、大乘义章卷十五］ p416

戒体为立行之本

亦名：行者以领纳为趣子题：戒者以随器为功、戒法有济物之能、比丘以戒体为本行事钞·标宗显德篇：“夫戒者以随器为功，行者以领纳为趣。而能善净身心，称缘而受者，方克相应之道。若情无远趣，差之毫微者，则徒染法流。将何以为道之净器？为世良田，义复安在？”资持记释云：“领受中，初文为二，先示法体。上句明戒法有济物之能，下句明戒体为立行之本。器即是机，大小凡圣道俗七部上中下心，皆获得故。趣谓归趣。体能生行，行还护体，以行望体，体为所归。故知比丘以［戒］体为本。领受少差，毕身虚丧，一生大事，可不慎乎？”（事钞记卷三·八·四）

法尔道理

【法尔道理】万事万物之存在或变化，皆有其所依准的法则，大别之可分为观待、作用、证成、法尔四种道理，其第四种的法尔道理，又称法然道理。指不论如来之出世、不出世，本来即存在于法界之自尔道理。譬如火之能烧、水之能润。参阅‘四种道理’条。

能作因

【能作因】为小乘所立诸法生起的六因之一。一法生起时，除其自体外，余一切法不障碍其生故，即以一切法为能作因之体。然余因对果具有能作之因，故为能作因，然余因各有别名，故独以此名总称之。《俱舍论》卷六即谓，一切有为法，除其自体之外，其余一切法均为其能作因。能作因有不障碍、有所办二义；前者属无力之能作因，后者属有力之能作因。即此能作因于法生起之时，不惟无障，亦能加力而成办之。见《俱舍论》卷七。

我慢山高，法水不入

信愿法师所以没有善本的人，是不能遇到这一句佛号，不能听到阿弥陀佛的名号。所以有人善根确实不足，有人邀他来听闻阿弥陀佛的教法，他不要。师父跟大家报告一件真实的事情。师父在台北圆山圆通岩这个道场弘法，有一天，有一位比丘尼，去邀请一位在家女众菩萨，到圆山圆通岩听我讲经，当时师父在圆山圆通岩宣扬《念佛感应录》。《念佛感应录》全部都是念佛感应的故事，因为圆山圆通岩的信众，几乎人人都是年纪很大的老菩萨。年纪很大的老菩萨非常多，讲太深的佛法道理，或许吸收有限，所以我就讲《念佛感应录》，都是念佛感应的故事，让这一些老菩萨比较喜欢听闻。这位比丘尼，邀请某一位在家女众菩萨来听我讲经，她反问这一位比丘尼：信愿师父是在说什么道理？这位比丘尼就跟她说：信愿师父就是在宣讲念佛的道理。你知不知道这位在家女众菩萨是怎么反应的吗？这位女众菩萨跟这位比丘尼说：念佛有什么道理可以讲？这一巴掌打下去，不是打到师父而已。这一巴掌打下去，打到所有宣讲念佛法门的祖师大德们，还有宣扬净土教法的释迦牟尼佛。念佛的道理是唯佛与佛乃能究竟，一个十足的凡夫，烦恼厚重，竟然说出这样的话：念佛有什么道理可以讲？实在是愚痴无智到了极点。世间人讲的

宣化上人：什么叫存心非正

宣化上人：什么叫存心非正摘自《大佛顶首楞严经》浅释宣化上人讲述什么叫存心非正呢？譬如这个人修行佛法，他不想开智慧，只想求神通，这就是洗心不正；他只想：“我学密宗去，来得快。”这就是洗心非正，也就是他存心的注意力不正当。这也就是他因地不正，果地就邪了。这个“洗心”是他在心里头的那个因，心里那种贪瞋痴，那种欲念没有洗干净。总而言之，这个“洗心”是说他的欲念没有干净，因为欲念不干净，无明障着你，魔的境界来了不认识，也不知道那个是魔，那个是佛了。 “汝不能识”，为什么不认识？因为没有智慧，这就洗心不正，也就是存心非正，你注意力不正当，落于邪见，落到邪见里去了。因为魔来了，你当他是佛了，根本他是个不正的，你拿他当正了，也就落于邪见了。魔的境界来了，你拿他当好的境界。经文上说：“不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。”你要是以为你有什么不得了了：“哦，我现在本事可大了！”你一自满，那就是着魔了。你生出贪心，就不正了；你生出有所求的心，都叫不正了。存心非正，落于邪见了，你还自私自利、打妄语，都叫落于邪见了。 好像某某说他是虚云老和尚的徒弟，也来过万佛城，在金山寺被迁单，撵跑了。他自己睁着眼睛打妄语

一日禅｜ 检验一个人，就看他疲惫的样子

疲惫，是一个人日常生活状态的最低处，有些人只要一累，眼里、心里就只剩下自己，不仅不能指望他给你加油打气，还得忙着安抚他的坏脾气。而另一些人，无论多疲惫，都懂得体谅你的不容易，即使不能帮你分担，至少不给你添麻烦。要知道，舒服的时候，大部分人都能保持体面。只有身心疲惫时，才能看出底层的修养。

饮酒的各种过失

饮酒的各种过失饮酒的各种过失 《佛说长阿含第二分善生经第十二》：善生!当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。善生!若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。 【一碗酒，破五戒】 在迦叶佛时，有一个五戒居士，一向持戒清净。有一天，五戒居士从外回家，口渴非常，见有一碗水色的酒，放在桌上，他以为是水，一口喝下了肚。不久酒性发作，见到邻家的鸡，走进他的屋，他便偷了杀了煮熟了吃了，犯了偷盗戒、杀生戒;邻居的太太不见了鸡，便来问他，他见邻居太太美得很，犯了邪淫戒，竟予强奸了;事后把他扭上公堂，他又支吾其词，不肯招认，犯了妄语戒。五戒居士，由于误喝一碗酒，连续犯了五条戒。饮酒的害处，可谓大矣! “一念天堂，一念地狱”，《向知识分子介绍佛教》一书中对饮酒戒解释说：有人以为净财沽酒而饮，无损于人，为何也列为戒条?殊不知酒能乱性，人间许多罪恶莫不以酒为媒介。 2500多年前，佛陀在制定饮酒戒的时候，就指出饮酒有十种过失： 一者颜色恶(脸色不好，皮肤受到影响，给人的表情不友善); 二者少力气; 三者眼视不明(视力减弱); 四者现嗔恚相; 五者坏田业资生法(

鹰与猴的死亡之路

鹰与猴的死亡之路佛陀曾经说了两则故事譬喻，来教导比丘们应当熟练四念处的修学，熟练到像熟悉自己家乡一样。佛陀说：「从前，有一只鹌鹑鸟，被一只大鹰抓到了，随着大鹰的腾空，鹌鹑被拑在大鹰爪下，很悲哀地后悔道：『都怪我一时疏忽，不自觉地离开了自己生长的熟悉环境，才会在陌生环境下被抓，如果我不乱飞，不离开自己熟悉的环境，即使大鹰也奈何不了我。』大鹰听了很不服气地问道：『鹌鹑！你熟悉的环境是什么地方？』『就在田埂中，到那里谁也抓不到我。』大鹰傲慢地说：『鹌鹑！就算放你回田埂中，我照样抓得到你！』于是，大鹰放了鹌鹑，准备再抓牠一次，让牠死得心服口服。回到田埂的鹌鹑，找了一处可以掩蔽的大土块，站在大土块上，挺着胸膛对大鹰挑衅地说：『来啊！来抓我啊！』大鹰看到鹌鹑这般地挑衅，怒道：『就凭你这个小东西，也敢跟我斗？』于是，盛怒的大鹰，收起两翼，从空中像箭一样地俯冲下来，扑向鹌鹑，鹌鹑算准了时间，躲到了大土块下面，大鹰来不及反应，结果，就一头撞死在大土块上。」※ ※ ※又一次，佛陀举了猴子被捕的譬喻，佛陀说：「比丘们！在雪山深处，有些险峻的地形，连猴子都上不去，就别说人类了，有些地方则是只有猴子可以到，人类