涅槃玄义发源机要

涅槃玄义发源机要大正新修大藏经第38册No.1766涅槃玄义发源机要No.1766[cf.Nos.375,1765]涅槃玄义发源机要序夫涅槃无方。佛性无体。而菩萨见之谓之假。二乘见之谓之空。凡夫日用而不知。故如来之道鲜矣。古者能仁大觉愍群机之未悟也。于是仰观妙理。俯立嘉号。圆常之经于是乎作也。其体言见心。得兔忘蹄。不知纪极。洎乎去圣逾远。人根渐钝故。四依大士撰之以疏。童蒙之类又不能晓其旨。故人师申之以记。俾因记以了疏。因疏以知经。因经以识理。理斯达矣。孰为经乎孰为疏乎孰为记乎。混而为一则如来之道不远而复。若乃考其功。则记为启发之先也。故秉笔立言者。实难其人。尝试论之。夫欲开前疑。决后滞者。必在乎识也。学也。才也。匪识胡以宗圆理断是非。匪学胡以晓群言通理论。匪才则言之不文行之不远。三者备矣。始可与言笔削已矣。斯玄疏者。盖章安法师用智者义趣演龙猛宗旨以申经意也。遂古作者莫之与京。圆不佞识昧学寡才短。故非立言之人也。窃念斯文坠地传受道息。于是辩理解纷而笔记之。乃有玄记两卷疏记二十卷。文浅义迂实无所取。意者。俟夫后世者。有达如荆溪者。忿我之纰谬。秉洪笔敷丽藻而发挥之。俾斯经斯疏光大于时。导无穷

首山三句

禅宗公案名。乃首山省念禅师接化学人之机要语句。从容录第七十六则（大四八·二七五上）：“首山示众云：‘第一句荐得，与佛祖为师；第二句荐得，与人天为师；第三句荐得，自救不了。’僧云：‘和尚是第几句荐得？’山云：‘月落三更穿市过。’”首山鉴于学人每执著于诸佛或祖师之言教，特示以此三句，然犹待学人打破此三句之次第与对待，而直探向上一句之机法。 p4002

飞说破

禅林用语。禅林中，首座与大众来往交锋酬答之际，突然呈出机要法句以挑战之，称作飞说破。 p3997

妙圆

即殊妙圆满之意；亦即真实绝对之相。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：“帝曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”准此，禅林中形容圆满微妙之机要语句，亦称为“妙圆枢口”。枢，原指开闭门扉之轴处；引申为机要之意。从容录第三则（大四八·二二九中）：“英雄力破重围，妙圆枢口转灵机。” p2855

机要

机，枢机；要，精要。又作要机。续高僧传卷四（大五○·四五七上）：“极空有之精微，体生灭之机要。”宏智禅师广录卷八（大四八·九八上）：“佛佛要机，祖祖机要；不触事而知，不对缘而照。” p6251

机要

（术语）机密紧要。唐高僧传（玄奘）曰：极空有之精微，体生灭之机要。

众法对首

羯磨疏·集法缘成篇：“众法对首者。本是僧秉，别人非分。道在兼济，故通于下。如忏舍灭恶之方，说恣清心之术。若不许者，教非通赡，不济时缘。故两被单对，俱成惠及。”济缘记释云：“众法对首。文中，辄举舍堕说恣；而得施亡物，资身所须，亦是机要。两被单对者，除舍堕外，说恣等四，通下二位。单即心念，对即对首。”（业疏记卷三·三二·一七）

五峰子琪禅师

越州五峰子琪禅师，僧问：「学人上来，乞师垂示。」师曰：「花开千朵。」秀曰：「学人不会。」师曰：「雨后万山青。」曰：「谢指示。」师曰：「你作么生会？」僧便喝。师曰：「未在。」僧又喝。师曰：「一喝两喝后作么生？」曰「也知和尚有此机要。」师曰：「适来道甚么！」僧无语，师便喝。

天竺北峰讲师《佛祖历代通载》

天竺北峰讲师。名宗印。字元实。生盐官陈氏。年十五具戒。谒竹庵观公明教观之旨。凡诸祖格言。必诵满千遍。资教空延居座首。尝著宗极论。事理各立一性之旨。印设九难。宗极为之义负通守苏玭观不二门。以文虽简而昧其说。印撮示机要。玭即领解。白帅座请居正觉。飓风飘荡。仅存藏殿。印守死不去。风为之止。未久玭亦召还。要印偕行曰。盍西还相与弘赞。居东二十七年。至是复反浙右。贰上竺讲止观。深砭学者支离名相之病。围座挟策。主者以得士为忌。玄隐雷峰毛氏庵。问道者沓至。杜氏建普光一区。具礼迎之。禅讲并行。法道益盛。适德藏来请印曰。肆业之地思报久矣。历迁超果圆通北禅。道德之誉既行。土木之绩亦就。海空英辞灵山。举以自代。诏可。学徒五百咸服其道。宿弊为之一革。宁宗闻名召对便殿。上说。锡号惠行法师。以营观室行化吴中。至松江谓其徒曰。吾化缘毕此。乃右胁而化

乌臼和尚

乌臼和尚，玄、绍二上座参，师乃问：「二禅客发足甚么处？」玄曰：「江西。」师便打。玄曰：「久知和尚有此机要。」师曰：「汝既不会，后面个师僧祇对看。」绍拟近前，师便打。曰：「信知同坑无异土。参堂去！」问僧：「近离甚处？」曰：「定州。」师曰：「定州法道何似这里？」曰：「不别。」师曰：「若不别，更转彼中去。」便打。僧曰：「棒头有眼，不得草草打人。」师曰：「今日打著一个也。」又打三下。僧便出去。师曰：「屈棒元来有人吃在。」曰：「争柰杓柄在和尚手里。」师曰：「汝若要，山僧回与汝。」僧近前夺棒，打师三下。师曰：「屈棒！屈棒！」曰：「有人吃在。」师曰：「草草打著个汉。」僧礼拜。师曰：「却与么去也。」僧大笑而出。师曰：「消得恁么，消得恁么。」

莲华面经卷下

 随天竺三藏那连提耶舍译    尔时世尊离菩提树。毗沙门王共百万亿夜叉之众。同时举声悲啼雨泪以手抆泪。而说偈言。    如来容色甚微妙 超胜众生无比者    如是庄严殊特身 不久之间当灭度    尔时帝释天王。复与百千亿三十三天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而说偈言。    如来面相正圆满 形色殊胜于日月    一切人天应供者 我等不复得瞻见    尔时须焰摩天王。与百万亿须焰摩天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而说偈言。    人中精进最雄猛 威力能破诸魔军    苷蔗种中释师子 今为无常所食啖    尔时删兜率陀天。复与百万亿删兜率陀天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而说偈言。    见者无厌如药王 出世犹如大明灯    如是智眼今灭度 世间当复皆闇冥    是时化乐天王。复与百万亿化乐天众。同时举声悲泣雨泪以手抆泪。而

儒释道经典30句：修身，养心，知命

儒家经典10句--入世境界1、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。--《中庸》大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原则。达到中和的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。2、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。--《中庸》大意：广泛地学习知识，仔细地询问，慎重地思考，明辨是非，然后踏实去做。3、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。--《中庸》大意：好学就接近明智，努力行善就接近仁义，有羞耻之心就是勇敢。4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。--《大学》大意：真诚，首先不能欺骗自己。就像厌恶臭味，喜欢美女，一切发自内心，所以，君子哪怕独处也会小心谨慎，不逾越规矩。这就是对自己诚实。5、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？--《论语》大意：我每天多次地反省自己：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往真诚守信吗？老师传授知识认真实践了吗？6、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。

道证法师最后的遗言：我现在要讲的话很重要，你要记住！

道证法师最后的遗言：我现在要讲的话很重要，你要记住！编者按：中华人民共和国宪法第三十六条规定：中华人民共和国公民有宗教信仰自由。任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。笔者发布关于佛教的文章，符合宪法规定，属于法律保护范围。孔子曾说过：对鬼神当敬而远之。奉劝各位读者，您可以不信佛教，可以不看我发的文章，但是请不要谤佛谤法谤僧，不要侮辱佛教，更不要侮辱文章中的大德高僧，当谨记“因缘会遇时，果报还自受”下面是道证法师最后的遗言：我现在要讲的话很重要，妳要记住!我现在是用尽全身的力气讲这些话……，念佛的心态很重要，妳知不知道念佛的真义?念佛的心态是‘佛在念我’，不是‘我在念佛’。……我已经完全明白、了解了!”对于我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛……我们却不知道念佛是真义是：“佛在念我，不是我在念佛”，这是道证法师对我们最后的开示。我们念的这句“南无阿弥陀佛”，是法藏菩萨经过五劫思惟、不可思议兆载永劫的苦修苦行六度万行所成就的。法藏菩萨当初就是因念我等(十方众生)欲出轮回而无力