长阿含经（卷第二十）白话

长阿含经（卷第二十）白话后秦佛陀耶舍共竺佛念译凡夫白话译佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神无有空者。凡诸鬼神皆随所依即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。佛告比丘。一切树木。极小如车轴者。皆有鬼神依止无有空者。一切男子女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死。佛告比丘。设有外道梵志问言。诸贤。若一切男女初始生时。皆有鬼神随逐守护。其欲死时。彼守护鬼神摄其精气。其人则死。今人何故有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。设有此问。汝等应答彼言。世人为非法行。邪见颠倒作十恶业。如是人辈。若百若千。乃至有一神护耳。譬如群牛群羊。若百若千一人守牧。彼亦如是。为非法行邪见颠倒。作十恶业。如是人辈。若百若千。乃有一神护耳。若有人修行善法。见正信行具十善业。如是一人。有百千神护。譬如国王。国王大臣有百千人卫护一人。彼亦如是。修行善法具十善业。如是一人。有百千神护。以是缘故。世人有为鬼神所触娆者。有不为鬼神所触娆者。佛陀告诉比丘说，一切人民所居住的房舍屋宅，通通都有鬼神居住其中，没

放生器

（物名）比丘日常以漉水囊漉水罗其囊底之小虫放置一器，以之送入河川泉池，此器即放生器也。其制法义净译之，护命放生仪轨法详之。

放生器

佛陀规定比丘日常用水须以滤水袋滤之，所滤得之小生物即放置一容器中，藉此容器将彼等送入河川泉池，此器称为放生器。可用铁、铜、瓦、木为之，又于器上穿绳，以备置诸较深之水底，方达放生之目的。护命放生轨仪法（大四五·九○二上）：“观虫滤水是出家之要仪，见危存护乃悲中之拯急。既知有虫，律文令作放生器者，但为西国久行。”盖出家修道者以悲悯众生为念，而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。［说一切有部毗奈耶杂事卷十九］ p3275

自然神

早期先民将不可理解、驾驭之自然体与自然力加以人格化，并视之为具有生命、意志之神灵，此称自然神。初时对具体之对象如河川、山岳等加以膜拜敬礼，进而对生活所依赖且关系密切之动植物、气象、天体等亦予以神化。伴随人类抽象观念之日益增强，神灵独立于具体而特定之自然物件的观念亦逐渐形成。如旧石器时代渔猎部族之兽主神与农耕民族之谷灵神，及风雨日月之神等均属自然神。 p2532

方相

五种结界相之一。乃大界中之界形方正者。即以河川、树木、道路等为界，或于四边立石、植树作为界标。（参阅“五种结界相”1187） p1440

灵河

指龙所住之河川。又作龙泉。以龙之大力，故虽逢天旱，而河水仍不涸竭。安乐集卷上（大四七·七中）：“譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河，世旱无竭。” p6936

灵河

（杂名）住龙之河川也。智度论谓之龙泉，以龙力故虽大旱而河水不竭。安乐集上曰：譬如寄花五净，风日不萎，附水灵河世旱无竭。智度论七曰：譬如龙泉，龙力故不竭。

一日禅：智慧不起烦恼

如果说烦恼是黑暗，智慧就是明灯，当明灯照破黑暗时，黑暗就不见了，所谓千年暗室，一灯即破；其实，黑暗原本就不存在，只因为没有明灯，所以才会黑暗。同样地，烦恼本来是不存在的，只因为没有智慧，观念上还会颠倒错乱，才会产生冲突、矛盾和挣扎。