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佛说分别善恶所起经
佛说分别善恶所起经大正新修大藏经第17册No.0729佛说分别善恶所起经No.729佛说分别善恶所起经后汉安息国三藏安世高译佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道——人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人——何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。贤者黠人厌于忧苦，见师则承事，不见则思师教诫。师教人去恶就善，示人度世之道。父母养育，老病死亡一世耳，佛度人，万世不极。贤明智者宜熟思惟之。佛告诸弟子：“皆听！我为汝陈说善恶之祸福。”诸弟子皆长跪叉手言：“诺！受教。”佛言：“人于世间慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者，寿命增长；二者，身安隐；三者，不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者，得生天，天上寿无极；五者，从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。”佛言：“人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天
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净除罪盖娱乐佛法经
全一卷。东晋竺昙无兰译。又作五苦章句经、五苦经、五道章句经、道章苦经、诸天五苦经。收于大正藏第十七册。本经详述诸天、人道、畜生、饿鬼、地狱之五苦，并劝众生脱离三界五道之生死轮回。 p4704
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陈柏达：投生五道各有征兆
守护国界主陀罗尼经记载：要堕落地狱的人，临命终时有十五种现象：一、对于自己的丈夫、妻子等男女眷属恶眼瞻视。二、举起双手，抚摸虚空。三、不随顺善知识的教导。四、悲号、啼叫、哭泣、呜咽、流泪。五、大小便利不能自禁，不知不觉。六、闭上眼睛而无法张开。七、时常遮覆头部和脸部。八、侧身卧着饮食。九、身体和嘴巴发臭。十、脚部和膝盖发抖。十一、鼻梁歪一边。十二、左眼跳动。十三、雨眼变红。十四、趴着（仆面）睡觉。十五、蜷跼（弯曲）身子，左胁着地而卧。即将堕饿鬼道的人，临终有八种现象：一、喜欢舐嘴唇。二、身热如火。三、时常耽心饥饿和口渴，喜欢谈论饮食。四、张开嘴巴，而无法闭合。五、两眼干枯，宛如※鸟（※音鹫也）和孔雀。六、没有小便，大便遗漏。七、右膝盖先变冷。八、右手经常握掌。（因为心怀吝啬，甚至水也不给人的缘故）即将堕畜生道的人，临终时有五种现象：一、贪染妻子，贪视不舍。二、弯曲手脚和手指。三、全身流汗。四、发出粗涩的声音。五、嚼食嘴巴的泡沫。即将往生人道的人，临终会有十种现象：一、临终时产生善念，例如柔软心、福德心、微妙心、欢喜心、发起心、无忧心。二、身无痛苦。三、稍微能说话，一心忆念亲生的父母。四
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声闻乘：五道是什么
1、资粮道(福德资粮与智慧资粮)产生信奉声闻乘或独觉乘之心，获得脱离轮回之成就者可进入资粮道。所生信奉二乘之心基二对轮回之“三苦”的透彻领悟，认识众生在“三苦”中休无止的煎熬。修习者开始大量积聚福德资粮和智慧资粮的阶段就是资粮道。资粮道分为三品，称上品资粮道，中品资粮道，下品资粮道。2、加行道(识“空”)当修习者获“修为所生超凡智慧”成就时进入加行道。修习者用所得“止观双运三摩地”可以识得万事皆空，即识“空”。进入加行道，可引导意念使之集中于“四圣谛”及其十六法。声闻乘和独觉乘的信徒，各自要据其对“空”的理解，将意念集中于“四圣谛”及其十六法。加行道分四位，称为加行道暖位、加行道顶位、加行道忍位，加行道世第一法位。3、见道(见“空”)修习者观想“四圣谛”及其十六法的结果是初次直接体验“空”之本性，此时即进入见道。“空”性的体验，依据声闻乘信徒和独觉乘信徒和独觉乘信徒观修方法的不同而互有差异。在体验“空”之本性时，修习者必须从根本上弃除属于“三界”(即欲界、无色界)的一百一十二种烦恼，弃除烦恼即为体验“空”之本性的过程。见道又可细分为十六位，称为“十六智忍”。到达见道的修习者即被称为“圣
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禁五路印
密教修招魂作法时所结之印契。为延留临死病人之魂魄于现身，以求延命而结之印契。其结印之法，据秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门载，屈左手无名指入于掌中而竖小指。乳味钞卷二十二谓，禁者，闭塞之义；五路，即六道中之五道。人死必趣向他界，今既在人道，则其余五道为所趣之处，故以不可思议之加持力禁闭五道之门，令死者复苏而还于前身。或谓五路系指：一脐下，二胸，三腹，四首，五顶上，人死魂魄经此五路而去，故结此印以禁遏之。［诸仪轨禀承录卷五、诸大事十结卷四］ p5538
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法身流转
（术语）真如为法身之体，真如有不变随缘二义，依随缘之义者，击于染净之缘，而变生十界之依正，其所变之十界，即不变之真如，即法身也。谓之为法身流转五道。经曰：法身流转五道，名曰众生。
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正法念处经卷第十八
正法念处经卷第十八元魏婆罗门瞿昙般若流支译畜生品第五之一「复次，比丘知业果报，如实观诸地狱。知业果报，一百三十六地狱中，众生寿命长短增减如实知已，观第二道无量饿鬼，略而说之三十六种，及观业行亦如实知。彼以闻慧，观诸畜生种类差别三十四亿，随心自在生于五道。于五道中，畜生种类其数最多，种种相貌、种种色类，行食不同，群飞各异，憎爱违顺，伴行双隻同生共游。所谓飞禽及诸走兽：乌鹊鹅鴈、鸿鸟众类，异群别游，不相怨害；狐狗野干等互相憎嫉；乌与角鵄、马及水牛、蚖蛇鼬等共相残害。形相不同，行食各异。以何业故，种种形相行食各异？彼以闻慧观：是众生为种种心之所役使，作种种业、入种种道、噉种种食。观察彼等以何因故，各各异类共相憎嫉？即以闻慧知：此众生于前世时，以邪见故，习学邪法；复有众生亦学邪法而生邪慢，以邪见论、邪见譬喻互相诤论，虽共谈论，无所利益、无有安乐，亦非善道。如是二人，身坏命终堕于地狱受无量苦。从地狱出，以本怨憎，堕畜生中，是故怨对还相杀害，所谓蚖蛇黄鼬、马及水牛、乌角鵄等。「复次，比丘知业果报，观诸畜生以何业故，畜生之类相随无害？即以闻慧知：此众生于人中时，为生死故，行布施时，寻共发愿：『于当来
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佛说分别善恶所起经
佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝。时佛伤哀诸所有生死之类故，结出谶微，分别善恶，都有五道人作善恶有多少，瞋恚有薄厚，天道无亲，常与善人何谓五道？一谓天道，二谓人道，三谓饿鬼道，四谓畜生道，五谓泥犁、太山地狱道。人不求度世道者，生死忧苦不断绝，往来五道，不得解脱。贤者黠人厌于忧苦，见师则承事，不见则思师教诫。师教人去恶就善，示人度世之道。父母养育，老病死亡一世耳，佛度人，万世不极。贤明智者宜熟思惟之。佛告诸弟子：「皆听！我为汝陈说善恶之祸福。」诸弟子皆长跪叉手言：「诺！受教。」佛言：「人于世间慈心不杀生，从不杀得五福。何等五？一者，寿命增长；二者，身安隐；三者，不为兵刃、虎狼、毒虫所伤害；四者，得生天，天上寿无极；五者，从天上来下生世间，则长寿。今见有百岁者，皆故世宿命不杀所致。乐死不如苦生，如是分明，慎莫犯杀。」佛言：「人于世间不取他人财物，道中不拾遗，心不贪利，从是得五善。何等五？一者，财物日增；二者，不亡遗；三者，无所畏；四者，得生天，天上多珍宝；五者，从天上来下生世间，保守其财产，县官、盗贼不敢侵犯取其财。今现有保财至老者，皆故世宿命不敢取他人财物所致也。亡无多少，令人忧恼。亡遗不如保
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五戒果报
（杂语）持五戒则得人趣之果报。文句四下曰：普曜曰：五道源来，五戒为人，十善生天。
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饿鬼道
（界名）道者道路之义。造饿鬼业因者所行之道路，故曰饿鬼道。五道或六道之一。
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方色喻五道
据圆觉经略疏钞载，圆觉净性，于五道中随类各应；譬如清净之摩尼宝珠，映于五色，随方各现，此因摩尼宝珠体性莹净，绝无瑕疵；故以之比喻圆觉之性在五道中之随类应现，此即方色喻五道之义。即：(一)白色喻天，谓天因纯善白业所感，乃得为天，故以西方白色而喻之。(二)黄色喻人，谓人由持五戒功德所感，乃得为人；以人不在四趣之苦，不在诸天之乐，处于两者之中，故取中方黄色以喻之。(三)黑色喻地狱，谓地狱由上品十恶黑业所感，乃获此报，故取北方黑色以喻之。(四)青色喻饿鬼，谓饿鬼由中品十恶之业所感，身常饥瘦，面多青色，故取东方青色以喻之。(五)赤色喻畜生，谓畜生由下品十恶之业所感，常为刀杖所伤害，受报血涂，故取南方赤色以喻之。 p1433
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五道转轮王
又称转轮王。为冥界十王之第十王。据预修十王生七经、地藏十王经等所举，此王系执掌冥间亡人第三年之官王。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，专治众生愚痴烦恼之冥官。亡人于“中有”将尽之时，须至此王之大殿，受最后之审判，始可投胎转世。据传在转生之前，须先至“孟婆亭”喝下“醧忘汤”，以忘记前生之一切事，次至“转轮台”上投生于五道（或谓六道）中，如此才不致天下大乱。（参阅“阎罗十殿”6339） p1171
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五道六道
与五趣、六趣同义。有情往来之所，由于开合不同，有五处、六处之别，称为五道、六道。五道指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道及天道，另加阿修罗道则为六道。摄阿修罗道于五道内有二义，一者唯摄于天趣，一者摄于天趣与鬼趣二者之中。［大智度论卷三十、成唯识论枢要卷下本］ p1170
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五道转轮王
（鬼类）十王之一。冥途亡人第三年厅府之官王也。其本地为阿弥陀如来，即领二官众狱司，治众生愚痴烦恼之冥官。地藏菩萨发心因缘十王经所谓五道转轮王厅。阿弥陀佛。尔时天尊说是偈言：后三所历是关津，好恶唯凭福业因。不善尚忧千日内，胎生产死夭亡身。邪见放逸过，愚痴无智罪。犹如车轮回，常在三途狱。是也。
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五道受生经
（经名）法苑珠林八十六所引，今藏经中无之。
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五道将军
（杂名）十王之眷属也。焰魔供次第曰：可别供焰罗王五道将军，即得削死籍付生籍。
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五道冥官
（杂名）十王经曰：六道冥官。五道六道，开合不同，冥官为十王之眷属。
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五道六道
（名数）五道六道，开合不同，五道加阿修罗道，则为六道。智度论三十曰：问曰：经说有五道。云何言六道？答曰：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道或言六道。若说五者，于佛经回文说五。若说六者，于佛经回文说六。又摩诃衍中法华经说有六趣众生，观诸义意，应有六道。摄阿修罗道于五道内有二义：一唯摄于天趣，一摄于天趣鬼趣之二者。见唯识枢要下本。新译家多用五趣。
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五苦
（名数）一、生老病死苦，八苦之中，开之而为四苦。二、爱别离苦，与所爱者离别之苦也。三、怨憎会苦，常与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦，不得所求之苦也。五、五阴盛苦，五阴为一身之总体，为五阴之身，受炽盛之诸苦也。已上五苦，为八苦之开合不同者。见折玄记，三藏法数二十四。【又】一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五犯罪枷锁苦。见五苦章句章，三藏法数二十二。【又】地狱等五道之苦。观经妙宗钞一曰：五苦者，此方五道俱不免苦，天道纵乐还堕恶趣故。