大般涅槃经疏

大般涅槃经疏大正新修大藏经第38册No.1767大般涅槃经疏No.1767[cf.Nos.375,1765,1766]科南本涅槃经序元崇圣院传天台宗教校经沙门师正述吾佛大圣人。最后双林会上。为末世比丘普及大地众生明心见性。而说是经也。备明戒检。广开常宗。摩诃止观。依之为扶律显常。喻之以赎命重宝。故经云。此经若在佛法则在。此经若灭佛法则灭。佛法命脉存亡系焉。始于沮渠蒙逊。请昙无谶及猛法师。两度翻译。共十三品成四十轴。行之北方。至宋文帝敕严观二师。同谢康乐更共治定。开为二十五品。缩为三十六轴。行之江南。其间说听领悟甚众著述申明亦多。如僧传所载也。去圣逾遥神根转钝。吾祖章安尊者。约龙树宗旨。用天台义门。制疏科经。深符佛意。荆溪删补。法道重明。自四明慈云讲唱孤山作记之后。寥寥绝闻。其故何哉。盖由经文浩博。疏义渊微。加之科未入经卒难寻讨。师正刻志斯典有年于兹。宋之壬申寓古源法师永清轮下为座首。遂仿法华光明体例。以疏科句分标经上。凡疏不牒者。起尽难定而与诸友往复征折。方丈主决。必归于是。每夜集于猊峰轩下。经科疏记轮环读之。预斯集者。大慈怀总。报慈大成。大云居简。寿星文胜。龙华清正。园华怀坦。天竺法

辩正论

辩正论卷第六唐沙门释法琳撰十喻篇第五(答传道士十异)内九箴篇第六气为道本篇第七有黄巾李仲卿学谢管窥智惭信度。矜白鸟之翼。望骇嵩华。负爝火之光。争辉日月。乃作十异九迷贬量至圣。余慨其无识念彼何辜。聊为十喻晓之。九箴诫之。用指诸掌。庶明君子。详兹致焉。外一异曰。注太上老君託神玄妙玉女。剖左腋而生。释迦牟尼寄胎摩耶夫人。开右脇而出。内一喻曰。老君逆常。託牧女而左出。世尊顺化。因圣母而右生。开士曰。桉卢景裕戴诜韦处玄等集解五千文。及梁元帝周弘政等考义类疏云。太上有四。谓三皇及尧舜是也。言上古有此大德之君。临万民之上。故云太上也。郭庄云。时之所贤者为君。材不称世者为臣。老子非帝非皇。不在四种之限有何典据。辄称太上耶。检道家玄妙及中台朱韬玉机等经。并出塞记云。老是李母所生。不云有玄妙玉女。既非正说。尤假谬谈也。按仙人玉籙云。仙人无妻玉女无夫。虽受女形毕竟不产。若有兹瑞。诚曰可嘉。何为史记无文。周书不载。求虚责实信矫妄者之言耳。礼云。退官无位者左迁。论语云。左袵者非礼也。若以左胜右者。道士行道何不左旋而还右转耶。国之诏书皆云。如右并顺天之常也。外二异曰(注老君垂训。开不生灭之长生。释迦设教。示不灭生

广弘明集卷第十三

广弘明集卷第十三大唐西明寺沙门释道宣撰辩惑篇第二之九 辩正论 十喻九箴篇释法琳十喻篇上 答李道士十异论有黄巾李仲卿。学谢管窥智惭臆度。矜白鸟之翼。望骇嵩华。负爝火之光。争辉日月。乃作十异九迷贬量至圣。余慨其无识。念彼何辜。聊为十喻晓之九箴诫之。用指诸掌。庶明达君子。详兹而改正焉。外一异曰太上老君託神玄妙玉女。剖左腋而生。释迦牟尼寄胎摩耶夫人。开右脇而生。内一喻曰老君逆常託牧女而左出。世尊顺化因圣母而右生。开士曰。桉卢景裕戴诜韦处玄等集解五千文及梁元帝周弘政等考义类云。太上有四。谓三皇及尧舜是也。言上古有此大德之君。临万民之上。故云太上也。郭庄云。时之所贤者为君。材不称世者为臣。老子非帝非皇。不在四种之限。有何典据辄称太上耶。捡道家玄妙及中台朱韬玉札等经并出塞记云。老是理母所生。不云有玄妙玉女。既非正说。尤假谬谈也。仙人玉籙云。仙人无妻玉女无夫。虽受女形毕竟不产。若有兹瑞诚曰可嘉。何为史记无文周书不载。求虚责实。信矫妄者之言乎。礼云。退官无位者左迁。论语云。左衽者非礼也。若以左胜右者。道士行道何不左旋而还右转耶。国之诏书皆云如右。并顺天之常也。外二异曰老君垂训。开不生不灭之长生。释迦设教

金流

指印度恒河之支流尼连禅河（梵 Nairajanā，今法尔古河）。又称尼连禅江、尼连江水。释尊放弃苦行时，曾至此沐浴，净身后接受牧女乳糜之供养，后至河对岸毕钵罗树下，端坐思惟，得成正觉。无量寿经卷上（大一二·二六六上）：“现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。”［方广大庄严经卷七苦行品、大唐西域记摩揭陀国条］（参阅“尼连禅河”1891、“两河”3071） p3531

牧牛之歌

梵名 Gītagovinda。印度之宫廷诗人贾雅狄瓦（梵 Jayadeva）著于十二世纪中叶之抒情诗集。内分十三章，取材于印度教神话，叙述牧童与牧女之恋爱故事。作者贾雅狄瓦为一位热情的毗湿奴神崇拜者，故于抒情、写景之外，亦有赞颂毗湿奴神之诗句。书中并致力于探讨神、人关系之神秘意义。本书为印度近代毗湿奴文学思潮之先驱，故于其后，不断有仿作及注释书出现。［世界名诗集大成（田中於菟弥译）］ p3452

天上四塔

（名数）帝释天建佛之四塔：一箭塔，取佛为太子时所带之一箭建塔。二发塔，取太子出家时之发建塔。三钵塔，取佛将成道时受牧女乳糜之钵建塔。四佛牙塔，取佛荼毗时之佛牙建塔。见佛本行集经十三、十九、三藏法数十三。

宁巴尔迦派

印度教毗湿奴派（梵 Visnu）之支派。十二世纪时，由宁巴尔迦所开创。强调对罗达神（梵 Rādhā）热狂的绝对归依（梵 bhakti）。传说中谓罗达神乃吉栗瑟拏（梵 Krsna）之配偶神，与吉栗瑟拏共住于牛界（梵 Go-loka，最高天）。吉栗瑟拏不仅为毗湿奴之权化，且亦为永远的“梵”，由吉栗瑟拏生出罗达神及无数牧童牧女。此教派于十三世纪时，有西利尼瓦沙（?rīnivāsa）者，著有吠檀多经之注释 Vedānta-kaustubha 一书；至十六世纪，复有喀沙瓦卡斯米林（Ke?avakā?mīrin）撰著吠檀多经之复注 Vedānta Kaustubha Prabhā 一书。此教派于十六世纪顷分为在家、出家二教团，以迄于今。流布所至，在今东印度孟加拉地方，其中心地在亚日米尔（Ajmere）南方之撒利马巴多（Salimabād）及布林达班（Brindāban），于布林达班附近，有不少该教派之寺院。（参阅“宁巴尔迦”5782） p5782

弥迦

（人名）Mekā，牧女名。慧琳音义十二曰：弥迦，佛成道来献乳糜牧牛女名也，此无正翻也。

好好活着，为什么生气？

好好活着，为什么生气？有一位妇人常为一些鸡毛蒜皮的小事生气。有一天她去找一位高僧求教，高僧听完她的讲述，把她领到一间静室里，落锁而去。妇人气得破口大骂，骂了许久，高僧也不理会。妇人又开始哀求，高僧还是置若罔闻。过了一会，妇人终于沉默了。高僧来到门外，问她：“你还生气吗?”妇人说：“我只为我自己生气，我怎么会来到这个鬼地方受这份罪?”“连自己都不肯原谅的人，怎么能心如止水?”高僧拂袖而去。过了一会儿，高僧又问：“还生气吗?”妇人说：“不生气了。”“为什么?”“气也没办法啊!”高僧又离开了。当高僧第三次来到门前时，妇人告诉他：“我不生气了，因为不值得气。”高僧笑道：“你还知道值不值得，看来心中气的根还没有去除。”当高僧的身影迎着夕阳立在门外时，妇人问道：“大师，什么是气?”“你看!”高僧将手中的茶水倾洒于地，妇人视之良久。顿悟。高僧为她打开了门，妇人泪如雨下，叩谢而去。我们的生命就像高僧手中的那杯茶水一样，转瞬间就和泥土化为一体，光阴如此短暂，生活中一些无聊小事，又哪里值得我们花费时间去生气呢?我们在生活中都有过为琐事生气的经历，无非是为了争高低、论强弱，可争来争去，谁也不是最终的赢家。你