大般涅槃经疏

大般涅槃经疏大正新修大藏经第38册No.1767大般涅槃经疏No.1767[cf.Nos.375,1765,1766]科南本涅槃经序元崇圣院传天台宗教校经沙门师正述吾佛大圣人。最后双林会上。为末世比丘普及大地众生明心见性。而说是经也。备明戒检。广开常宗。摩诃止观。依之为扶律显常。喻之以赎命重宝。故经云。此经若在佛法则在。此经若灭佛法则灭。佛法命脉存亡系焉。始于沮渠蒙逊。请昙无谶及猛法师。两度翻译。共十三品成四十轴。行之北方。至宋文帝敕严观二师。同谢康乐更共治定。开为二十五品。缩为三十六轴。行之江南。其间说听领悟甚众著述申明亦多。如僧传所载也。去圣逾遥神根转钝。吾祖章安尊者。约龙树宗旨。用天台义门。制疏科经。深符佛意。荆溪删补。法道重明。自四明慈云讲唱孤山作记之后。寥寥绝闻。其故何哉。盖由经文浩博。疏义渊微。加之科未入经卒难寻讨。师正刻志斯典有年于兹。宋之壬申寓古源法师永清轮下为座首。遂仿法华光明体例。以疏科句分标经上。凡疏不牒者。起尽难定而与诸友往复征折。方丈主决。必归于是。每夜集于猊峰轩下。经科疏记轮环读之。预斯集者。大慈怀总。报慈大成。大云居简。寿星文胜。龙华清正。园华怀坦。天竺法

三论宗滥觞

三论宗滥觞No.2307B三论宗滥觞夫三论八不之奥旨者。文殊·马鸣之内证也。龙树悟无生于海宫兮。游五天而挑正法之炬。提婆震论鼓于王庭兮。在一时而折邪见之幢。至于如彼护法清辨诤空有之两边。成因缘之二谛。诚则四依之利物。一宗之滥觞矣也。加以。罗什昔改小执于此宗。梁武后归大教废成论。西天四日也。照世之光久传。东汉八宿也。关河之流弥盛。师资承习。君臣崇敬。僧睿·僧肇之群英。道朗·法朗之先贤。关内连踪山门继踵。摄岭秋月。传光于什公阐扬之室。金陵春花。寻匈于一师钻仰之窗。凡厥汉家高僧。访其后尘之者多焉。我朝孝□天皇御宇。请高丽国惠灌法师。令讲三论。降甘雨于讲论之场。浴恩泽于僧正之任。是则佛法传来之源。我宗流布之初也。道慈·智藏两德。受洪业于海雨。智光·愿晓名贤。传余流于东渐。加之。勤操实敏夸恩赏。为明时之美谈。玄睿安澄专制作。资后学之废蒙。况又尊师在世。胜事多存。职居七大寺之捡挍。统诸宗于一门。处留五师子之如意。为三会恒规。其门叶秀者。观理权大僧都而已。以学道独步。施举于当时。为二明先德传名于后代。此皆大圣之权化。岂敢凡下所侧乎。无相大乘之起。诚有所以哉。爰小僧夜学少幼。虽暗三论之教门。宿因多幸。

昙摩难提

（人名）Dharmānandī，比丘名，译曰法喜，兜佉勒人，苻秦建元中至长安，与道安佛念等共译出中阿含，增一阿含及毗昙心等一百六卷。及后姚苌寇关内，辞还西域。不知所终。后僧伽提婆校正难提所译二阿含，今经是也。高僧传一曰：昙摩难提，此云法喜，兜佉勒人。（中略）以苻氏建元中至于长安。及姚苌寇逼关内，人情危阻，难提即辞还西域。不知所终。

关内四圣

又称关中四杰。后秦时，译经大家鸠摩罗什（344～413）门下约有三千弟子，其中道融、僧睿、僧肇、道生、昙影、慧观、道恒、慧严等八人，学行俱佳，世称什门八俊，或什门八宿。其中道融、僧睿、僧肇、道生等四人尤受推崇，特称关内四圣。 p6711