意根修证指归（上部）

第十二章 意根与无明一、无明是否有来处无明之所以称作无明，就是因为无明是不明，不明是没有出处的，没有出处就没有来处。如果无明有出处有来处，那么无明出自于哪里？没有出无明之前，那就是明的，既然是明的，那就是佛。可是众生从来没有做过佛，如果做过佛不可能再出现无明变为众生。意根在无始劫以前本具无明，本来就不明，本来不是佛，不是后来从哪里出生了无明，由明变为不明。现见世间没有出生无明之法，无明没有出处和来处。如果无明有来处，就有归处，来处在哪里？归处在哪里？如果无明有归处，聚集在某处，那么某一天无明就会爆满而冲出去，再次让意根具有无明，佛陀就再次变为众生。这样的事是不会发生的，否则学佛成佛就没有意义了，费尽周折仍然不能脱离生死大苦，众生永远是众生。如果无明有来处，那么无始劫以前就没有无明，无明是后来的，没有无明的时候就是佛，佛如何出生无明变为众生的？灭除无明的时候，把无明灭到哪里去了？无明无根，不是实体，没有来处，也没有灭处，明来了无明自然就会消失，二者不并存，此生彼消，此有彼无，如称两头，低昂相等。二、生命是无明的产物生命，顾名思义，就是有生又有命。什么是生呢？出现了六识的五蕴活动的迹象就是

阴阳师单眼石菩萨金刚经神秘妖怪出处

阴阳师单眼石菩萨金刚经神秘妖怪出处阴阳师手游悬赏封印线索：单眼/石菩萨/金刚经是什么神秘妖怪?本篇就带来相关神秘妖怪对应关卡副本出处，给大家作为参考。线索：单眼/石菩萨/金刚经对应妖怪：独眼小僧相关出处：探索副本第十一章武士之灵2：武士之灵 1 独眼小僧 3小僧1(简单模式)：独眼小僧 1 涂壁 1 天邪鬼赤 2小僧2(简单模式)：独眼小僧 1 管狐 1 天邪鬼赤 2小僧1(困难模式)：独眼小僧 1 涂壁 1 天邪鬼赤 2;二回合 - 独眼小僧 1小僧2(困难模式)：独眼小僧 1 管狐 1 天邪鬼赤 2;二回合 - 独眼小僧 1第十八章挑战：独眼小僧 14御魂副本第一层一回合：三尾狐 1 天邪鬼黄 1 天邪鬼青 1二回合：山童 1 涂壁 1 独眼小僧 1三回合：八歧大蛇 1 天邪鬼赤 2第五层一回合：镰鼬 1 骨女 1 丑时之女 1二回合：傀儡师 1 跳跳哥哥 1 独眼小僧 1三回合：八歧大蛇 1 孟婆 2相关热点：阴阳师神秘妖怪线索对应妖怪关卡大全

行善的出处与详解

做慈善的事1、《国语晋语六》：“夫德者，福之基也。”2、《国语·周语上》：“口之宣言也，善败於是乎兴，行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。”3、《列子·说符》：“行善不以为名，而名从之。” 4、《京本通俗小说·拗相公》：“阴司以儿父久居高位，不思行善……蠹国害民，怨气腾天。”5、清 彭定求《道藏辑要·在陆肇祥》：“可立降生之日，淮(袁可立父)梦吕帝引一小童云：‘汝家世代行善，且知敬信我，今将小徒为尔后。曰：异日此地当出仙人。’”6、洪深 《贫民惨剧》第四幕：“行善人，佛天保佑。”

三世诸佛的相关出处

相三世诸佛，即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。我们若是想要了解三世诸佛的话，我们是得需要看一下三世诸佛的出处是什么。三世出现之诸佛。法华经方便品曰：‘三世诸佛说法之仪式。’观无量寿经曰：‘三世诸佛净业正因。’又称三世佛。指过去、现在、未来三世出现的诸佛。其名称、数目，诸经论所列，并不一致，如《长阿含经》卷一、《增一阿含经》卷四十五等列过去七佛名;《弥勒大成佛经》及《弥勒下生经》等说未来弥勒佛之出世;《增一阿含经》卷四十五谓，未来弥勒佛、师子应佛、承柔顺佛等诸佛出现;《决定毗尼经》、《三十五佛名礼忏文》及《大宝积经》卷九十〈优波离会〉等，出释迦佛等三十五佛名;《观药王药上二菩萨经》及《观虚空藏菩萨经》等，列普光佛等过去五十三佛;《无量寿经》卷上，列举锭光佛等过去五十三佛。此外，《贤劫经》卷六说现在贤劫千佛;《三千佛名经》列过去庄严劫千佛、现在贤劫千佛、未来星宿劫千佛;《五千五百佛名经》出五千五百佛名;《贤劫经》卷八载，贤劫千佛出现后有大名称劫，其时亦出现千佛，大名称劫后有喻星宿劫，八万佛出现，喻星宿劫后有重清净劫，其时亦出现八万四千佛。

三昧的出处

梵音samādhi，旧称三昧，三摩提，三摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定于一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合于法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：‘善心一处住不动，是名三昧。’同二十八曰：‘一切禅定，亦名定，亦名三昧。’同二十曰：‘诸行和合，皆名为三昧。’同二十三曰：‘一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。是心从无始世界来常曲不端，得此正心行处，心则端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中则直。’止观二曰：‘通称三昧者，调直定也。’大论云：‘善心一处住不动，是名三昧。’大乘义章十三曰：‘定者当体为名，心住一缘，离于散动，故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。’同二曰：‘以心合法，离邪乱，故曰三昧。’同九曰：‘心体寂静，离于邪乱，故曰三昧。’同二十曰：‘定者据行便息乱住缘，目之为定。就实而辨真心体寂，自性不动，故名为定。’新称三摩地，译为定或正受，等持等念。又曰现法乐住。定与正正受。其义同前。平等保持心，故曰等持。诸佛诸菩萨入有情界平等护念彼等，故曰等念。是就利他业而释之也。

四弘誓愿的出处

四弘誓愿的出处《道行般若经》《道行般若经》卷八〈贡高品〉云(大正8·465c)︰‘诸未度者悉当度之，诸未脱者悉当脱之，诸恐怖者悉当安之，诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。’《法华经》卷三〈药草喻品〉云(大正9·19b)︰‘未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅盘者令得涅盘。’又，《大方等大集经》卷十七谓菩萨有二十庄严法，其中第一是为度未度者大誓庄严，第二是为解未解者大誓庄严，第三是为安未安者大誓庄严，第四是为未得涅盘者令得涅盘大誓庄严。以上三经所说皆同。其次，《长阿含》卷八〈散陀那经〉云(大正1·49a)︰‘瞿昙沙门能说菩提。自能调伏，能调伏人;自得止息，能止息人;自度彼岸，能使人度;自得解脱，能解脱人;自得灭度，能灭度人。’此说与上列亦大致同义。然此等经文皆不称之为四弘誓。在《不退转法轮经》卷三、《观弥勒菩萨上生兜率天经》、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷四、《佛性论》卷四等书中，则仅出四弘誓之名，而未说明内容。《菩萨璎珞本业经》《菩萨璎珞本业经》卷上云(大正24·1013a)︰‘所谓四弘誓，未度苦谛令度苦谛，未解集谛令解集谛，未安道谛令安道谛，未得涅盘令得涅盘。’此四弘誓愿系约四谛而言，与前述《

辛头波罗香

（物名）Sindhupāra，出自辛头河岸之香也。慧苑音义下曰：辛头者，河名也。波罗，此云岸也。谓其香生彼河岸，故以出处为名耳。

转车界

资持记·释释相篇：“转车界者，古记引彼疏云，比丘出界，归寺数步，明出白佛。佛令于明出处中间安一车，以一竹量伽蓝高处，将此杖一头入车中，一头出车外，回转此车。若杖头拨及蓝，又转及明相出处，不失衣；即离衣开缘。”（事钞记卷二○·二二·八）

西川灵龛禅师

西川灵龛禅师，僧问：「如何是诸佛出身处？」师曰：「出处非干佛，春来草自青。」问：「碌碌地时如何？」师曰：「试进一步看。」

徐恒志：书简节录

一、略述佛法大旨学佛要旨只是息妄想。仁者目前第一要著是先收摄妄想，不使纷驰。今既要办公，又要学诗、学气功、学书画、学佛法，如此头绪纷繁，杂念纷飞，不病已是大幸。佛在四十二章经中说：制心一处，无事不办。孟子亦说：学问之道无他，求其放心(放出去的心)而已矣。人有鸡犬放则求之，放其心而不知求，哀哉！老子曰：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为；无为而无不为。从而知古今圣贤安身立命功夫，无有不从戒定慧三方面下手者，故学佛实为一切学问之根本。惜世上一般学佛者，不知从根本上下手，往往只是求福报、求长寿、求神通、求奇门遁甲在佛法看来，甚可怜悯，因不明本觉心性，不知真如实相，始终徘徊门外，虚耗时间和精力。金刚经说：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。又说：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。佛说得如此斩钉截铁，而学佛者往往仍追求有相有为之法，迷茫不悟，岂不可惜。(答安康杜居士)仁者说：佛法大旨总在以佛知见，破凡夫知见，此言甚当。凡夫知见即是种种妄想分别和执著，佛的知见即是智慧觉性。但不必在觉性上去求，只要做息妄心功夫，妄心一息，息即菩提。圆觉经所谓：诸幻灭尽。非幻不灭。关键在于