善神

（术语）八部众中护持正法者之总名。

帝释宫音乐

（杂名）此天宫有二类乐神：一云紧那罗，常奏法乐。二云乾达婆，常奏俗乐。即八部众中之二也。

发觉净心经

发觉净心经卷上隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多隋言志德 译尔时婆伽婆，复于一时游波罗[木*奈]城诸仙住处鹿野苑中，与大比丘众足满千人，复有五百诸菩萨众，于其众中，多有诸根未成熟者，有减少善根者，有诸业障者。尔时彼处诸菩萨中，复有诸菩萨，乐多世事，乐于谈话，乐于睡眠，乐于杂业，乐于戏论，乐于染着种种文词散乱之业，不合禅行，于诸善事嬾惰懈怠，破精进行，忘失正念，无所能知，常行乱行。尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰弥勒，在彼会坐，知彼众中诸菩萨等有如是行已，即作是念：「此诸菩萨减损道分。然我今者，应当发觉此菩萨等，令彼忆念发起道意。」尔时弥勒菩萨摩诃萨作是念已，于日晡时，从禅定起，往诣诸菩萨所。到已，与彼诸菩萨共相慰喻，为作欢喜，令彼乐欲求闻法故。因而告彼诸菩萨言：「长老！汝等颇于菩提分中不损减乎？」弥勒菩萨作是语已，彼诸菩萨语弥勒菩萨言：「长老弥勒！我等道分唯有损减，无有增长。何以故然？我等辈取住疑心：『我等为当得作佛耶？不得佛耶？我等为当堕落法耶？不堕落耶？于诸善根为欲生耶？为不生耶？』作于恶心，我等住取是相。」作是语已，弥勒菩萨告彼菩萨众言：「汝长老辈，今可共往诣佛世尊、如来、应供、等正觉所。然

扇搋迦等不许出家受戒

【扇搋迦等不许出家受戒】 p0948 瑜伽五十三卷八页云：问：何故不许扇搋迦、半择迦、出家，及受具足戒耶？答：由此二种、若置苾刍众中；便参女过。若置苾刍尼众中；因摩触等，便参男过。由不应与二众共居；是故不许此类出家、及受具足。又由此二、烦恼多故；性烦恼障、极覆障故；不能发起如是思择。彼尚不能思择，令其戒蕴清净现行；何况当证胜过人法。是故不许彼类出家、及受具足。又彼众中，好人难得；亦难观察。

见佛

（术语）见报应之佛身也。以凡夫二乘分别之识所见者为应身，以菩萨无分别之心所见者为报身。无宿缘者亦不能见应身也。起信论曰：凡夫二乘心所见者，名为应身。（中略）诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地心所见者，名为报身。智度论九曰：舍卫城中九亿家，三亿家眼见佛，三亿家耳闻有佛而眼不见，三亿家不闻不见。观佛三昧海经三曰：若生垢恶不善心者，若有毁犯佛禁戒者，见像纯黑犹如炭人。释子众中五百释子，见佛色身犹如炭人。比丘众中有一千人，见佛色如赤土人。优婆塞众中有十六人，见佛色身如黑象脚。优婆夷众中二十四人，见佛色身犹如聚墨。如是四众各各异见。

四未曾有法经

全一卷。西晋竺法护译于泰始二年至建兴元年（266～313）顷。又作四未曾有经、四未有经。收于大正藏第二册。内容叙说佛陀以转轮圣王具有四种未曾有法为喻，转而比况阿难亦具有四种未曾有法（奇特法），即：(一)于比丘众中说法，(二)于比丘尼众中说法，(三)于优婆塞众中说法，(四)于优婆夷众中说法，而令彼等皆欢喜爱乐。又增一阿含经八难品、长阿含卷二游行经皆有类似之内容。 p1679

龙神八部

（杂语）八部众中以天及龙为魁，故曰天龙八部，又曰龙神八部。如言诗书六经。

转轮高座

（术语）转论王之高座也。四分律三十六曰：一处有大众来集说戒者，声音大小，众不悉闻。诸比丘往白佛。佛言：自今已去，听当在众中立说戒。犹故不闻，应在众中敷高座，极令高好，座上说戒。犹故不闻，应作转轮高座，平手立及在座上说戒。

四种有情众中安立杂染

【四种有情众中安立杂染】 p0467瑜伽八十五卷十九页云：复次有四种有情众，当知于中，安立杂染。何等为四？一者、外道有情众。二者、此法异生有情众。三者、有学有情众。四者、无学有情众。外道有情众中，具有一切。此法异生有情众中，四种可得；及彼因相，并执着因相一分。然执着不可得。有学有情众中，计我我所二种，及我因相执着随眠，皆不可得；及我慢执着，并彼因相。然有我慢随眠可得。无学有情众中，一切皆不可得。又外道有情众，凡所有行，不为断彼。此法异生有情众，所修诸行，正为断彼，而未能断。未见如实故。有学有情众，已断一分；为断余分，复修正行。虽见如实；而不自称我已能见。犹未获得尽无生智故。无学有情众，一切已断。于诸行中，而自称言：我如实见。

不违越

【不违越】 p0318瑜伽八十三卷十一页云：不违越者：谓于一切所学众中，无毁犯故；不弃舍故。

众主谏众中过

亦名：谏众中过行事钞·僧网大纲篇：“若见众中有过，不得即诃；命来屏处，一一诲示云：‘此一方住处，共大德有之；末法之中，以威仪为僧，方助佛扬化；若众中有一行一法胜妙者，令他处遵学，岂得有过？令他闻之，令生不善，自他两失。今大德有某事不善，不依佛制，愿即改之。欲共相成进，以引导后生耳。’必是己之弟子眷属，同友对众诃举亦得；不得立至四人，以不举僧也，非法得罪。”（事钞记卷七·五五·一五）

上首

（术语）一座大众中之主位，称为上首。或举其中一人为上首，或举多人为上首，依经不同也。如无量寿经一万二千比丘众中举三十一比丘为上首，如观无量寿经三万二千菩萨众中举文殊师利一人为上首，如大日经十佛刹微尘数执金刚众中举十九执金刚为上首，而更于执金刚众中举金刚手秘密主（即金刚萨埵），一人为上首，大菩萨众中普贤菩萨一人为上首。白居易文曰：莫不以为上首。梁武帝诗曰：出家为上首。今谓首座为上首。

上足

（术语）高弟也。佛本行集经九曰：彼众中有一上足弟子名云。传灯录六祖章曰：师上足令韬。

龙神八部

在八部众中以天与龙为首，所以常说天龙八部或是龙神八部。

恐举先言戒犯缘

亦名：不摄耳听法戒犯缘子题：受具已应诵二部毗尼、五众戒戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、是广诵戒时，二、在众中，三、不作听意，四、说过便言我今始闻。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，必约广诵、在众、不听、说过发言，方成犯耳。”（戒疏记卷一五·六○·七）行事钞·随戒释相篇：“（一、列缘）四缘：一、是广诵戒时；二、在众中；三、作不听之意；四、说过五篇，即言我始闻。结犯。（二、释第三）祇云，随中间一一戒不听，吉；一切不听，堕。受具已，应诵二部毗尼；不能者，诵一部；又不能，当诵五众戒即五篇也；四三二众，如初句；不能诵二众，当诵一众及偈。若布萨时，广诵五众，乃至三二。无者乃诵一众及偈。余比丘不得坐禅作余业，应专心听。”资持记释云：“释中，僧祇初明结犯。彼律但据不听判犯轻重，不必如缘待言方结。疏云，若曾闻戒，即是久知，而言始知，结妄语提；若无知解，但有不摄罪。受下，次明制学。二部一部，并约广律。又下，即是戒本。如初句者，文中略牒三篇；应准上云，又不能，当诵四众戒等及偈，即诸恶莫作等。若下，三明制说，初制能说。余下，制听众。余业谓诵经等；戒是行本，摄修之要，故须正制，不许余事。”（事钞记卷二五·一二·

如草布地缘起

亦名：草覆地缘起含注戒本·七灭诤法：“（七灭诤七，如草布地）佛在舍卫国，比丘共诤，经年难灭，以事白佛。听彼此二众，相对共灭。应一众中上座作白言：‘我等行来出入，多犯诸罪，除遮不至白衣家，余罪共长老作草覆地灭。’彼一众中上座，亦如上作白已，彼此和合，罪诤俱灭。更不相问，如草覆地。”（含注戒本卷下·一九·一一）

八戒人在七众中之定位

子题：木叉八戒、终身戒、日夜戒、中间人、净行优婆塞羯磨疏·诸戒受法篇：“多论云：‘受八戒人，在七众中，何众所摄？’‘虽无终身戒，而有日夜戒，应名优婆塞。若得名者，又无终身戒；若言非者，又有日夜戒。止得为中间人也。即七众之外，更有木叉八戒是也。以义推之，位五戒上。’” 济缘记释云：“简法中，论文初标问。虽下，答通。彼宗五戒，定须尽形，名终身戒；八戒唯一日夜故，名日夜戒。若下，转难。止下，重释。望非终身，不当与名；望有日夜，不可无名。在可否之间，故云中间人也。五、十、具戒，位通七众，并须尽形，所以日夜不在其数。‘若尔，受八戒者，究竟何名？’答：‘如受法云净行优婆塞，岂非名耶？上据多宗，五八局时，故在七众之外；若取成宗，通收俗众，非七外矣。’”（业疏记卷一○·三六·一三）

今问诸大德是中清净否

亦名：是中清净否子题：是中乃问僧中含注戒本·戒经序：“诸大德，我已说戒经序。今问诸大德，是中清净否？三说。诸大德，是中清净，默然故，是事如是持。自此已前，广教之别序也；后说之文，即广教之正宗也。”（含注戒本卷上·四·三）戒本疏·释戒经序：“次解第三结序劝持相，就分为三：诸大德我已说戒经序者，结前生下问也。二、今问诸大德下，正问众中，应后法也。三、诸大德是中清净下，举默表净，应说劝持。”行宗记释云：“三释检问，标分中。云正问众中者，戒本是中两字，世人不晓，谓指戒文；所以或谓问前，或云问后；准今科判，乃问僧中，则由来疑诤，涣然冰释。传迷斯久，学者须知。”（戒疏记卷三·三九·一三）

观无量寿经字数

无量寿经经过通过字数统计，经书一共17300余字。经中介绍阿弥陀佛(无量寿佛)所发诸大愿(依版本不同而数量不一，最多为四十八愿)，建立弥陀净土接引十方世界众生，以及弥陀净土的大概样貌。 无量寿经记载中可以帮助我们的有：在此经第六品(“发大誓愿第六”)中，于因地修行的法藏比丘对其老师世间自在王如来报告他发的大愿，未来将于果地修行证得佛果，依之建立弥陀净土。其中以第十八愿“十念必生”为本愿(根本大愿)，而在日本等地有本愿念佛宗派的出现。现代人做事、处众，极需要以耐烦来成就诸事，尤其是处人，更应耐贩的沟通，才会有人缘。经由抄经，可养成我们耐烦的性情。耐烦能完成很多生活中的事情，例如：学生若不耐烦做功课，就无法学习进步;农人2若不耐烦耕作，稻田就无法成熟;病人若按时服药，身体就无法康健。尤其太空人执行公务，长时间飞行于太空之中，若没有训练出耐烦的定力，就不知如何安顿身心。我们用心念诵无量寿经，就是在培养一颗耐烦的心，所以不要小看念诵无量寿经的功德，它能净化心灵、增长福慧、美化人生。无量寿经对现在的人们有非常大的帮助，虽然有人在读诵无量寿经的时候，会有许多自己不能明白的地方，但是你用心学习无量寿

钱徽清廉善报

钱徽清廉善报钱徽清廉善报 钱徽，唐朝吴兴（浙江嘉兴）人，进士及第，官任礼部侍郎，掌管科举会试事宜。 当时宰相段文昌和学士李绅都写信推荐自己所亲善的应考士子，请托钱徽帮忙。钱徽秉持公道，以才录取。二人的请托未能如愿。段文昌记恨在心，上奏说钱徽营私舞弊，于是钱徽被贬为江州刺史。有人劝钱徽说：“何不拿出段文昌所写的书信洗雪冤情呢？” 钱徽回答说：“我自己问心无愧，有什么必要辨白求证呢？”随即命令子弟将书信烧掉。 州内备有上百万的辅助农业资金，历届刺史都充作宴客之用。钱徽到任后告诉大家：“这笔钱本来准备用于农耕，怎可挪用？”于是下令将这笔钱资助贫苦农民租田耕种。 唐文宗闻知钱徽的贤明德政，任用他为吏部尚书。 钱徽七十五岁善终，子孙都很显贵。（《旧唐书 钱徽传》、《历史感应统纪》）