善财采药

（公案）五灯会元（文殊章）曰：文殊一日令善财采药曰：不是药者采将来，善财遍观大地，无不是药，却来白云：无有不是药者，文殊云：是药者采将来，善财乃拈一枝草度于文殊，文殊拈起示众云：此药亦能杀人亦能治人。（是禅门例之机语，经论无此事）。

过去无悔，现在无怨，将来无忧

明一法师来来回回总是与人说命运的问题，这是因为人人都很关心自己的命运，这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运，关心自己的命运，那么，大家才会向善、向上，直至最终成佛。自己虽然回答过多次，但是，只要有人问，自己还是乐意一次又一次地回答的。命运的确存在，也是可以预知的，而且通过自己的努力还可以改变。因为命运也是一个因果的过程，有因必有果。所谓欲知前世因，今生受者是；欲知来生果，今生行者是。虽然命运可以预知，但是我们不要预先知道更好，这样才符合无为法的精神--只问耕耘不问收获。应该像禅者一样地对待命运--过去无悔，现在无怨，将来无忧。命中可能有很多好的机遇，因为你预先知道而在等待，不去努力而错失良机；命中即使偶有小挫折，亦属平常，因为预先知道了，自己整天提心吊胆而疏于防范，结果变成了大的坏事。这就是说，预先知道了自己的好命运，因为不再努力，很有可能把大好事变成小好事，或者好事没有了；而预先知道了自己的坏命运中，则有可能因为害怕，而使得小坏事变成大坏事。这是因为我们凡夫的惰性很大，总是不肯努力，总是希望好事全部归自己，坏事自己不沾边。所以还是不要去预先知道的好，按照无为法的精神，只问耕耘

不提过去 不问将来

◎ 杜大宁很久以前，有个年轻英俊的国王，他既有权势，又很富有，但却为两个问题所困扰：我一生中最重要的时光是什么时候呢？我一生中最重要的人是谁？他对全世界的哲学家宣布，凡是能圆满地回答出这两个问题的人，将分享他的财富。哲学家们从世界各个角落赶来了，但他们的答案却没有一个能让国王满意。这时有人告诉国王说，在很远的山里住着一位非常有智慧的禅师。国王马上就出发了。国王到达那个禅师居住的山脚下，装扮成一个农民。他来到禅师住的简陋的小屋前，发现禅师盘腿坐在地上，正在挖着什么。听说你是个有智慧的人，能回答所有问题，他说，你能告诉我谁是我生命中最重要的人？何时是最重要的时刻吗？帮我挖点土豆，禅师说，把它们拿到河边洗干净。我烧些水，你可以和我一起喝一点汤。国王以为这是对他的考验，就照他说的做了。他和禅师一起呆了几天，希望他的问题能得到解答，但禅师却没有回答。最后，国王对自己和这个人一起浪费了好几天时间感到非常气愤。他拿出自己的国王印玺，表明了自己的身份，宣布禅师是个骗子。禅师说：我们第一天相遇时，我就回答了你的问题，但你没明白我的答案。你的意思是什么呢？国王问。你来的时候我向你表示欢迎，让你住在我家里。

如果造这种种的恶业，将来一定会堕落地狱!

如果造这种种的恶业，将来一定会堕落地狱!我所到的地方，每天有很多患病的人，来求医治。凡是患病的人，皆因业障深重。若是没有业障，则不会生怪病。凡是来见我的人，都是生奇怪的病，中西医皆束手无策，无法医治的绝症。生怪病的人，在过去生中，多数贪便宜，不肯吃亏;或者吝啬成性，一毛不拔，不肯布施，救济穷人，处处为自己着想，不为大家着想，时时自私自利，见利忘义，所以搞得业障一天比一天重，终于生了怪病。还有，患怪病的人，在往昔曾毁谤三宝，甚至谤大乘经，所以堕落在地狱受苦。从地狱出来，再转为畜生，或为飞禽、或为走兽。做完畜生，再转做人，可是做人时，多数六根不全，有种种的缺陷，或是瞎子、或是聋子、或是哑吧、或是瘸子，总而言之，生理不健全。这类的人，在往昔造了恶业，所以今生受这种果报。受这种果报的人，本应该生大忏悔心，多作功德事，才是对的。可惜他们不但不觉悟，而且爱财如命。求我治病，还想贪便宜，希望不要花钱，就能治好病。病好之后，很慷慨的封一个红包，作为供养。红包内只有一块钱，或者两块钱，至多五块钱，他们想在出家人身上找便宜。他们业障这样的重，还想贪便宜，这是多么的可怜!我为什么对各位说这件事呢?因为令各位

饭桌上的教养，决定孩子将来的生活

周六和朋友吃饭，有对夫妇带了个9岁的小男孩，席间孩子一直没消停，从其他客人身边挤进餐桌，扒着自己喜欢的菜吃，最后碗里放了一堆菜没吃完。孩子妈妈像没事人一样，只顾着跟周围的人聊天，仿佛没有看到好几个客人被孩子溅了一身的汤汁。虽然孩子很优秀，可从那以后，我给这对母子打上了没教养的标签。如果孩子不改变，将来很可能要绊倒在教养两个字上。因为饭桌上的教养，决定了孩子将来的生活。-1-孩子的教养，决定未来的发展前几天，有个朋友跟我讲了他们公司招聘时发生的一件事：当时有个应聘的新人，名牌大学毕业，简历漂亮极了，笔试高分录取，被邀参加公司高管出席的面试饭局。饭局中，他高谈阔论，唾沫星子横飞，视其他客人为无物，令人大失所望。最后，公司告诉他：虽然他能力优秀，但是不懂得尊重别人，没有教养，不能录取他餐饮礼仪非常重要，因为餐饮是我们生活中必不可少的社会活动。我们和同事一起吃饭、和朋友一起吃饭、和家人一起吃饭，在饭桌上谈生意，在饭桌上联络感情，在饭桌上发展关系。可以肯定的说：养成良好用餐礼仪，这是保证孩子将来进入社会后事业成功的重要前提。这种教养的养成，是父母留给孩子最有价值的无形资产，这种资产是永恒而无限的

过去事，不必在意；将来事，不要担忧。

过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。世上没有不平的事，只有不平的心。人活一世重要的是经历。苦也好，乐也好，过去的不再重提，追忆过去，只能徒增伤悲。当你掩面叹息的时候，时光已逝，幸福也从你的指缝悄悄地溜走。不去怨，不去恨，淡然一切，往事如烟。珍惜现有的生活，幸福就在你身边。01让过去过去，让开始开始不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。有一位名医，素以医术高明著称，很多人都专门找他看病。不幸的是，当他正处于事业巅峰时，他突然发现自己得了咽喉癌--正是他最了解，也是他多年致力研究的一种病。和常人一样，他经历了震惊、恐惧、不甘心，甚至愤怒。而基于自己丰富的经验，他知道自己的生命期限仅剩6个月到1年。经过一番深思后，他决定接受这个残酷的事实。但是，他虽然接受了事实却不是认命，他决定要在有生之年，在有限的时间里，好好地、快乐地、认真地体验生命，以一种全新的眼光去看这个世界，用爱心去关怀周围的每一个人，让自己的生命更加有意义。此后，他整个心态都发生了转变，他变得谦和、宽容，懂得珍惜。对身边的朋友、家人，甚至对陌生人，都笑颜相对。外出时，他亲切地和别人打招呼问好；在医院

干净的灵魂：无愧过往 不畏将来

一个人把自己交给痛苦比交给快乐更容易一些。譬如，听别人讲话，听到最后，耳朵里只会记住两类话：最愿意听的和最不愿意听的。然后，喜欢听的未必化成快乐，但不喜欢听的一定化成了痛苦，其他的都化成了风。风早已刮过，心却还在无关痛痒的云里下着雨。人性的选择就是这么顽固，顽固得近乎荒唐。也就是说，你本可以云淡风轻地活，然而，却无缘无故地受了伤。是的，有些伤害是来找你的，而有些伤害是你找来的。好多人强大的想象力，都用在了自戕上。八竿子打不着的事情，稍加勾连，就能安排在自己身上。那边还没风声鹤唳呢，这边早已四面楚歌。就这样，在近乎扭曲的想象力中，完成自戕，又在自戕中，进一步壮大着自我想象力的扭曲。这个世界上没有愿意自讨苦吃的人，但多少人每天都在自讨苦吃。你还没与这个世界真刀真枪呢，先在心底里与另一个自己厮打到不可开交。好多时候，是自己把自己折腾累了，自己把自己纠缠烦了，然后，这个自己挣脱不开另一个自己。坑其实是自己挖的。光阴的泥淖里，多少人，都是自己逗着自己玩。如果生活没有对你曾经犯下的错误惩罚，你要告诉自己，这是宽恕。但不要因此得寸进尺。或者说，你不能因此欺负生活。生活不想纵容谁，只是想让所有人明白，

这个身有生死，身命有生死，灵魂将来再换一个

这个身有生死，身命有生死，灵魂将来再换一个1现在有很多人相信，人死了有轮回——人死不过是身体死了，灵魂没有死，灵魂又去找一个身体去投胎。2我们身体就好像我们穿的衣服一样，灵魂就像我们自己本人一样，衣服旧了，脱了，再换一件。所以这个身有生死，身命有生死，灵魂没有生死。3灵魂将来再换一个身，换什么身?如果这一生断恶修善、积功累德，他那个身愈换愈庄严，福报愈来愈大;他得人身，来生决定比这一生幸福。4更殊胜的他生天，他得天人身。天，在佛经里面讲得多，天有二十八层，一层比一层殊胜，福报一层比一层大。5如果他造作一切罪业，他换的身比这一生就差了，他变畜生、变饿鬼、堕地狱，愈换愈差。6懂得这一个事实真相，接受这个说法，自自然然他会断恶修善，他对于这一生的际遇就不重视了，重视来生。7我们世间人非常愚痴，对于这些事实真相完全不了解，才执着这一生当中的享受。8现在这个社会，一般人为了满足物质上的生活，不择手段，造作无量无边的罪业，这是没有智慧——纵然眼前得到一点小利，后果不堪设想!

宣化上人：发的愿越大将来的果位也大

宣化上人：发的愿越大将来的果位也大现在讲弘誓。弘，是大;誓，是誓愿，就是我发愿要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。普贤菩萨就发了十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师也都发了很多愿;我们现在学佛法，每个人也都应该发自己的愿。不过发不发在你们自己;这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下，所以对你们讲一讲。你的愿发得越大越好──愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地──现在还没成佛，都是在因地──都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的;不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：“我发愿度众生。”怎样度法?你就一天到晚，又想吃好的、穿好的、住好的;去度这个众生?结果是度自己嘴的众生、度自己肚子的众生、度自己身体的众生。这是不可以的!你要详详细细说你发什么愿?将来怎样，现在怎样?过去的，

道怤缩手

禅宗公案名。为镜清道怤勘验好问法之童子之公案。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三一下）：“有僧引童子到，曰：‘此儿子常爱问僧佛法，请和尚验看！’师乃令点茶。童子点茶来，师啜讫，过盏托与童子，童子近前接，师却缩手曰：‘还道得么？’童子曰：‘问将来！’（中略）师云：‘也只是一两生持戒僧。’”此公案之重点在“还道得么”一语，即道怤虽以点茶、吃茶、与盏托之处问童子，实则问其是否会得佛法。童子不能领会，仅以为论究研讨问题始为佛法，故犹道：“问将来！”遂被道怤勘破。 p5638

押座文

敦煌变文之一。系唐宋时代，以通俗方式对民间弘法时，在宣讲佛经前所唱之七言韵文。“押座”二字有镇压四座之意，故押座文有导引正题、收摄心神之功用。如维摩经押座文之末段（大八五·一二九七中）：“不似听经求解脱，学佛修行能不能；能者虔恭合掌着，经题名目唱将来。”“唱将来”三字为各押座文末句所共有。大正藏第八十五册所收之押座文类，包括维摩经押座文、温室经讲唱押座文等。 p3264

来世

意指死后将来之世。为三世之一。全称未来世。又作来生、后生、后世。据金刚经载，世尊于过去世得燃灯佛授记，并谓世尊于“来世”当得成佛。又法华经卷三药草喻品有（大九·一九中）“现世安隐，后生善处”之语。此外，直接将来之世，特称顺来生；将来之次世，称来来生；永远之未来，则称未来永劫，略称来劫。一般则指死后之未来。［胜鬘经如来真实义功德章、大萨遮尼乾子所说经卷四］ p3048

敲枷打锁

（杂语）禅宗打破断灭顽空之枷锁，解脱系缚，故以此喻之。续传灯录三十四密庵咸杰条所谓：将来敲枷打锁则不无。是也。

沙弥着香为龙

（传说）有阿罗汉常入龙宫食已，以钵授沙弥使洗，钵中有残食数粒，沙弥嗅之大香，食之甚美。便作方便入师绳床下，以两手捉绳床脚，其师去时与绳床同入龙宫。龙言此未得道，何以将来？师言不觉。沙弥得饭食，又见龙女身体端正，香妙无比，心大染着，即作恶愿。我当作福夺此龙宫殿。龙言后此沙弥莫将来。沙弥还已，一心布施持戒，专求所愿，愿早作龙。是时绕寺从足下出水，自知必得作龙。径至师原入处之大池边，以袈裟覆头，入即死，变作大龙。福德大故，即杀彼龙，举池悉赤。见智度论十七，西域记一。

请来目录

又作将来目录、将来录、请来录。此类目录专门编辑至外国求法高僧所请回之经律论、章疏、法具等之名目。请来，即请益将来之意。我国唐代玄奘于大唐西域记卷十二叙述自印度携回佛像、经论，即谓请得如来肉舍利一五○粒、金佛像一尊，及声论十三部，凡五二○夹，总计六五七部。 至于日本，奈良朝以前为求法而渡海来华者颇多，如道昭、道慈、玄昉等携回诸多经论，然不传其目录。至后世请来目录，广为人知者，如所谓入唐八家之睿山最澄、东寺空海、小栗栖常晓、灵岩寺圆行、睿山圆仁、安祥寺惠运、睿山圆珍、禅林寺宗睿等之求法目录，称为八家请来录。其中，最澄之请来录有二种，一为传教大师将来台州录，一为传教大师将来越州录。 p6159

圣弟子作福业意

资持记·释钵器篇：“多论云，舍利弗经营祇桓精舍，目连经营五百精舍，彼论问曰：‘诸弟子所作已办，何故方复栖栖有所经营，作诸福业？’答：‘一、为报恩故，二、为长养佛法故，三、为灭凡劣众生作小福业自贡高故，四、为将来弟子折伏憍豪心故，五、为发起将来众生福业故。”（事钞记卷三五·二一·一○）

离垢世界

舍利弗将来成佛的国名。

种子

唯识学说，前七识所作的善恶业，其气氛感入第八识中，留下与本业同样的习气，将来能发生同类之果者，名为种子，亦如植物中，种下那一种的核，将来一定会生出那一种的果一样。易言之，藏在第八识中能生一切法的功能，叫做种子。种子有二类：一、本有种子，这是无始以来，第八识中，十法界种子俱全，此类种子皆是本有的，故又名本性住种；二、新薰种子，这类种子，不是原来有的，而是由前七识的现行为因，回薰第八识，又成为新的种子藏入于阿赖耶识中，故又名习所成种。

受记

从佛处接受将来必当作佛的记别。

龙华树

将来弥勒佛成道时的道树。