涅槃经宗要

涅槃经宗要大正新修大藏经第38册No.1769涅槃宗要No.1769[cf.No.375]涅槃宗要元晓师撰是经有其二门。一者略述大意。二者广开分别。述大意者。原夫涅槃之为道也无道而无非道。无住而无非住。是知其道至近至远。证斯道者弥寂弥暄。弥暄之故普震八声通虚空而不息。弥寂之故远离十相同真际而湛然。由至远故随教逝之绵历千劫而不臻。由至近故忘言寻之不过一念而自会也。今是经者斯乃佛法之大海方等之秘藏。其为教也难可测量。由良广荡无崖甚深无底。以无底故无所不穷。以无崖故无所不该。统众典之部分归万流之一味。开佛意之至公和百家之异诤。遂使扰扰四生佥归无二之实性。梦梦长睡并到大觉之极果极果之大觉也。体实性而忘心实性之无二。混真忘而为一。既无二也。何得有一真忘混也。孰为其实。斯即理智都忘名义斯绝。是谓涅槃之玄旨也。但以诸佛证而不位。无所不应无所不说。是谓涅槃之至教也。玄旨已而不尝寂。至教说而未尝言。是谓理教之一味也。尔乃听满字者咸蒙毛孔之益。求半偈者不倾骨髓之摧造逆罪者信是经而能灭燋。善种者依兹教而还生之矣。所言大般涅槃经者。若也具存西域之音。应谓摩诃般涅槃那。此土译之言大灭度。欲明如来所证道体周无外。

没底舡

禅林用语。又作没底船、无底船。原指无底之船；在禅林中，转指远离一切执着而趋于解脱之禅境。从容录第六十三则（大四八·二六六中）：“无星秤上两头平，没底舡中一处渡。” p2979

法华经核心思想

法华经是一部非常经典的经文，在修行者心中占据着非常重要的地位，所以我们大家在修行法华经的时候一定要用心的去修行，这样我们才能够真正的了解到法华经核心思想，并且还能够深入的使我们了解到法华经的含义。那么，下面就让我们来了解一下法华经核心思想吧。《法华经》的中心思想就是“开权显实”，这个“开”字具有三层含义，即：开除、开发、开拓之义。原义是指开除三乘教法的方便权巧，显示一乘妙法的究竟真实。而对我们这些凡夫众生来说，开除就是开除我们凡夫众生的各种邪知邪见，开发就是开发我们内在本具的功德利益，开拓就是开拓我们的眼界心量。更进一步说，也就是开除凡夫的妄想分别，开发二乘人的偏真知见，开拓菩萨学人对法的局限，三乘就是指：声闻、缘觉、菩萨。因为这三乘的学人，对于自性本具的圆满究竟，总是隐隐藏藏，不敢直下承当，法执比较严重。虽然针对凡夫来说已经是圣人了，但是都还在回家的半路上的草庵里面，这个草庵就是个化城，是佛陀为了方便修习者在这里有个喘息的机会，特别设置的一个暂时休息的地方，所以说：止住化城，并非宝所。上面就是关于法华经核心思想的相关介绍，相信通过上面的介绍，大家对这个问题有了一定的了解。我们要经常去

我们都是溺水人！感恩本师释迦牟尼佛救我上岸！

我们都是溺水人！感恩本师释迦牟尼佛救我上岸！文：菩提君一日一问有善友问：法净师兄，超度亡灵真的有用吗？善友啊，超度的功用是有一定限度的，我们修善的主要时间是在生前，若在死后，由活人超度死人，虽以修善的功德回向给死人，《地藏经》中说，死人也仅得到七分之一的利益，其余的六分，乃属活人所得。所谓超度，乃是超生乐土而度脱苦趣的意思，是仗着家属亲友们为其所修善业力量的感应，并不是僧尼诵经的本身有着超度的功能，乃是借着超度者的善业及诵经者的修持而起的感应。诵经的功德，是由于信仰佛法并修持佛法而来，所以并不限于僧尼才可诵经，更不是一定要在人死之后，才来诵经。在佛眼里，我们凡夫都是被拯救之群萌，是溺水之人。但我们自己偏偏不知道，贡高我慢。善友啊，我们虽今生为人，但一日未出离三界生死，仍受业力牵引，迟早会堕三涂，一定要清楚认识到这个事实，依求佛力救度，摆脱轮回之苦。善友可知道？佛教是从大觉的佛陀──释迦世尊的大悲智海之中流露出来，是充满了智慧、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教。佛陀不是独一无二的，过去、现在、未来都有无数佛陀你发现了吗？善友啊，佛教不以佛陀是独一无二的，佛教承认过去、现在、未

刘先和：病与业力

病，人人望而生畏，凡是人都逃不脱病的磨难，这是人生无法抗拒的一种灾难。佛祖释迦牟尼在论说世间八苦之中，就有一个病苦，因而认识病苦的根源，如何对待疾病，这是人们一个无法回避的人生大问题。人为何生病，病从何来，说法不一，有人说：病从口入，；又有人说病从食起。；还有人说：病从遗传而来等等。这些说法从某种角度，某一个断面来讲，似乎有一些道理。但这一切认识仅仅世间辩识所致，是分别智所见，并未认识到病起的根本，由此也会使我们对病的防治上蹈入某些误区。病起的根本是什么？我认为是业力。佛法告诉我们，物理世界的一切都是因缘相合而成的，病也不过如此。人生的一切病因都是业力，其缘是不调的四大之身。缘可以说是一种条件，仅有条件是不能生病，只有因缘相合生成一果，成为世间看得见摸得着的病。这样说有的人是不会相信。不如具体用一病历加以分析，如某人感冒，说明此人正在生病，假如这病人是因受风寒所致，那么病无非从这几方面来，一是病从风来，那么所有受过这风的人都应患病，但事实并非如此，二这在病人体中潜伏，遇见风外现，那么平常不病时这病于他身的何处？又为何遇风外露？可见这也不究竟。其他诸病痛也都可如是分析。病是业力所致，因缘