善根魔

（术语）十魔之一。于所修之善法生贪着之心更不增进者。

发露

（术语）发露所犯之罪而无所隐也。四教仪曰：一切随意发露，更不覆藏。

无根信

初不知恭敬佛、法、僧三宝之无根（无善根）者，后因蒙佛力而生起信心，称为无根信。又造五逆极重罪，无善根可以解救，命终必趣无间地狱者，若殷重忏悔，更不重造，并净信三宝成就信根者，亦称为无根信。如阿阇世王。［增一阿含经卷三、卷三十九］ p5106

封建迷信不等同于道教，更不是中华传统宗教习俗的代称！

道教承载了国人太多的传统信仰，道教中的诸多神仙其中不乏历代忠臣、英雄等对家国兴亡做出重大贡献的仁人志士，他们受国家褒奖、人民拥戴，难道我们也要嫌弃这些历史和传统称之为封建迷信吗？当年日本人占领台湾时，他们有一个举动：要拔中华文化的根。怎么拔根？把道教的庙烧了，把神像烧了，说要让那个神归天。什么意思？就是让你中华民族没有信仰，一个民族如果没有信仰，这个民族在某种意义上而言就不存在了，所以从这一点意义上看，他要消灭中华民族，就要先从文化与信仰上入手；而消灭道教就是要消灭中华民族的手段之一。所以今天我们如果要让中华民族兴旺，就必须让传统文化的这些主流的东西、使那些原本对人们的生活有帮助的东西，让它焕发青春。当然，我们也应该正本清源，明白到底什么是封建迷信？一、迷信等同传统宗教习俗的代称？封建，原意是封邦建国的一种政治制度，这种制度始于周代。周天子将国土分封给自己的族人、功臣，形成众多的诸侯国，各个诸侯国是一个完整的国家。这种制度在秦始皇统一天下后被郡县制所取代，天下事务归于中央集权，所以这个时候已经没有封建制度了。现在人讲的封建这个概念来源于西方，西方的社会在漫长的中世纪都是过着一种封建的制

宏海法师：净土不是自了汉法，更不是小乘佛教

宏海法师：净土不是自了汉法，更不是小乘佛教问：请问法师，修行以自利为主，容易被人误解为是自了汉，是小乘佛教，怎么看待这一问题？宏海法师答：这一问题自古以来就有的，《净土十疑论》里边就回应过这个问题关于自了还要利他，怎么在这个上面切割？怎么分前后次第？先把哪一件紧着办了？实际上，讲念佛以自利为主是没错的，但是认为净土是自了汉就错了。净土不是自了汉，而是更有秩序、更有规划、更科学地去利益众生的一种修法，一种借力法。因为末法时期你去利益他人，往往是有心无行。你有这个心，但是行跟不上。净土法门的巧妙就在这里：他把发心发在当下，往生净土以后倒驾慈航，乘愿再来度化众生。哪怕你现在没有这样的心，到了净土就一定会增上这个心。一定会这样。这才能叫真正的自利利他。不管自利还是利他，无非就是一个了字，就为了解脱、了脱嘛。如果你自己没有了，你了他的过程还是自了。如果你自己已经了了，依然还在了他。特别是净土一法的格局，因为所有净土法门的了他功德全部都由阿弥陀佛宏观调控。每一位众生只要老实念佛往生，配合这个法就可以了。所有的人都往生了，还哪里去找自？上哪儿去找他呢？这才叫佛的视野，佛的格局。所以印祖这样的大祖师也

脚下烟生

禅林用语。即由脚底下生起黑烟，以致看不见任何东西；于禅林中，表示向外追求佛法，犹如脚下生烟，徒然使本来自我更不清楚。从容录第五十八则（大四八·二六三下）：“镜外狂奔演若多（脚下烟生），杖头击着破灶堕（百杂碎）。” p5591

住相

（术语）四相之一。使法体于现在暂时安住，各行自果者。俱舍光记五曰：至现在已住令彼用暂时安住各引自果故为住，若无住相诸法暂住应更不能引自果。

处中无表由六缘舍

【处中无表由六缘舍】 p1021俱舍论十五卷九页云：处中无表，舍复云何？颂曰：舍中由受，势、作事、寿、根断。论曰：处中无表，舍由六缘。一、由受心断坏故舍。谓舍所受。作是念言：我从今时，弃先所受。二、由势力断坏故舍。谓由净信烦恼势力所引无表，彼二限势若断坏时；无表便舍。如所放箭及陶家轮，弦等势力尽时便止。三、由作业断坏故舍。谓如所受，后更不作。四、由事物断坏故舍。事物者何？谓所舍施寺舍敷具制多园林，及所施为罝网等事。五、由寿命断坏故舍。谓所依止，有转易故。六、由善根断坏故舍。谓起加行断善根时，便舍善根所引无表。

能归趣

【能归趣】 p0893 显扬六卷十六页云：问：齐何当名能归趣耶？答：具四因故，名能归趣。一、善知有德故，二、善知差别故，三、自誓受故，四、更不余归趣故。

苦边

【苦边】 p0841 瑜伽二十卷二十五页云：若得如是最上无学诸圣法者，如是圣法相应之心于妙五欲，极为厌背。无异熟故；后更不续。若世间心，虽复亦断；犹得现行。彼于后时，任运而灭。又烦恼道后有业道，于现法中，已永断绝。由彼绝故；当来苦道，更不复转。由此因果永灭尽故；即名苦边。更无所余。无上无胜。

色等皆剎那灭

【色等皆剎那灭】 p0570杂集论六卷八页云：问：前说无常皆剎那相；此云何知？答：如心心所是剎那相，当知色等亦剎那相。由心执受故；等心安危故；随心转变故；是心所依故；心增上生故；心自在转故；又于最后位，变坏可得故；生已不待缘，自然坏灭故；当观色等，亦念念灭。诸无常行坏灭等相，心心所剎那相，世间共了，更不重辩。诸色等法剎那灭相，世不共了，故今成立。由心执受者：谓色等身，由剎那心念念执受，故剎那灭。等心安危者：谓色等身，恒与识俱。识若舍离；即便烂坏。由身与心，安危等故；决定如心念念生灭。随心转变者：谓世间现见心在苦乐贪瞋等位，身随转变。随剎那心而转变故；身念念灭。是心所依者：谓世间共知心依止有根身。若法依此生；非此自无坏，能依有可见。如火芽等，依薪种等。是故此身，是剎那心所依止故；亦剎那灭。心增上生者：谓一切内外色，皆心增上所生。能生因剎那灭故；所生果亦剎那灭。如世尊说：诸因诸缘，能生于色，彼亦无常。无常因缘力所生故；色云何常。随此经句义，身定剎那灭。心自在转者：谓若证得胜威德心；于一切色，如其所欲，自在转变。由随剎那能变胜解转变生故；色等剎那，道理成就。于最后位变坏可得者：谓诸色等，初离

四缘说能归依

【四缘说能归依】 p0452瑜伽六十四卷一页云：齐四缘故说能归依。一、知功德故。二、知差别故。三、自誓愿故。四、更不说有余大师故。

头陀但三衣十利

亦名：但三衣十利行事钞·头陀行仪篇：“论云，但有三衣，更不畜余衣，有十利。一、于三衣外，无求受疲苦；二、无守护疲苦；三、所畜物少；四、唯身所著为足；五、细戒行；六、行来无累；七、身体轻便；八、随［顺］阿练若处住；九、处处住，无顾惜；十、随顺道行。”（事钞记卷三六·九·一三）

护自煮

亦名：自煮护净行事钞·四药受净篇：“明自煮者。（一、开为净人）僧祇，若练若处净人病，无净人者，得净谷已，比丘自舂作粥与净人。净人若食不尽，不得自食。准十诵，先无共心一心与者亦得。（二、开为比丘）僧祇，若净人难得，比丘欲自作食者。当自洗不受腻器；着水，自然火，令沸。此是体净，僧器有腻，不合自然火也。诫之。使净人着米内汤中已，更不得触，使净人煮沸已。得以木横置地，比丘在上，令净人置食器木上，口言受受。然后自煮令熟，与病人。莫令不受物落中。乃至煮菜令萎，同上作法。姜汤亦不得自煮，以变生故。若乞得冷食自温煮，不犯。作食时，净人小者，得捉其手教淘教写抒饭等。”（事钞记卷三四·一一·一六）

波罗夷

子题：退没、不共住、堕落、堕不如处、断人头、无余、报有三种、生报、后报行事钞·篇聚名报篇：“言波罗夷者。（一、僧祇）僧祇，义当极恶。三意释之：一、者退没，由犯此戒，道果无分故；二、者不共住，非失道而已，更不入二种僧数；三、者堕落，舍此身已，堕在阿鼻地狱故。（二、十诵）十诵云，堕不如意（多意字）处。萨婆多解云，由与魔[斗@斫]，以犯此戒，便堕负处。（三、本律）四分云，波罗夷者，譬如断人头，不可复起，若犯此法，不复成比丘故；此从行法非用为名。又云，波罗夷者，无余也；此从众法绝分为名；故偈云：‘诸作恶行者，犹如彼死尸，众所不容受，以此当持戒。’又名不共住者，不得于说戒羯磨二种僧中共住故。”（事钞记卷一四·九·一）戒本疏·正果五篇：“（一、明此方无译）波罗夷者，此无可译。如世五刑，今古乃异；西梵同此，可以相翻。初罪不尔，东土本无；不知以何罪同，止得事义相译。（二、引教示名）（一、本律）故本律云，波罗夷者，譬如断人头不可复起，世之极法，勿过此刑；由犯斯罪，于彼圣果永不可克。又名无余者，从众法绝分为名；故文云恶行死尸，众所不受。又名不共住者，亦同上解。（二、他部）僧祇解云，此罪名堕，非唯失道不入二

问舍戒已更得出家否

俱舍论云。若已舍戒。亦不许更出家为于此毁损功用。由正法灭尽。毗那羯磨无故。更不得新护故。

阎罗王

梵音阎摩罗。此云遮。谓遮令不造恶故○瑜伽论问。焰摩王。为能损害。为能饶益。名法王。答由（饶益众生）故。若诸众生执到王所令忆念故。遂为现彼相似之身。告言汝等自作。当受其果。由感那洛迦。新业更不积集。故业尽已脱那洛迦。是故焰摩。由能饶益诸众生。故名法王。

米汤

《芙蓉楷禅师录》云：“示众云：‘夫出家者，为厌尘劳，求脱生死。乃至山僧行业无取，忝主山门，岂可坐费常住，顿忘先圣付嘱？今者辄欲效古人住持体例，与诸人议定，更不下山，不赴斋，不发化主，唯是本院庄课一岁所得，均作三百六十分，日取一分用之，更不随人添减，可以备饭即作饭，作饭不足即作粥，作粥不足即作米汤。新到相见，茶汤而已，更不煎点，唯置一茶堂，自去取用，务要省缘，一向办道。”忠曰：“与〈淫汤〉交看。”《醉菩提》：“济颠曰：‘王婆与我吃粉汤。止此’亦是米汤。”

放早参钟

《校定清规·五参上堂》云：“粥后，更不鸣下堂放早参钟。”旧说曰：“粥罢三下钟，谓之放早参钟，若旦望五参上堂日不鸣。”忠曰：“放早参钟即罢参钟也。古法每日粥后有早参，早参住持说法也。今亡之，故粥罢鸣钟三下，此报无早参，犹如晚间放参钟也。然今有上堂，故不鸣早放参钟也。”

二种灭

[出显扬圣教论] 一暂时灭谓如来出世。逗机设教。化导众生。大小乘人皆得解脱。机缘既尽。更无可化。如来即便入灭。然如来法身之体。如如不动。实未尝灭。是名暂时灭。二究竟灭谓如来妙觉贺明。一切烦恼。悉已断灭。净尽无余。更不复生。是名究意灭。