良医救子喻

◎ 宽 运在《妙法莲华经》第十六品《如来寿量品》中，有一个医子喻，又称良医救子喻的公案：从前有一位聪明又有智慧的良医，通达医理，深明药性，善治各种疾病，时常到各地为人治病。他膝下有众多子女。一天，这位良医有事远行他国，家中的孩子们竟误饮了毒药，毒性大发，心神散乱，在地上痛苦打滚不已。不久，医生归来，惊讶地发现儿女误饮毒药。孩子们不论神智迷失或清醒，看见父亲都欢喜迎接，哀求父亲救他们的性命。医生看见孩子们如此痛苦忧恼，赶紧配制解药，找来各种色、香、味具美的上等药草，调配和合，想让孩子们服用，并且说：这是上等的良药，色、香、味具全，你们赶紧服食，毒害的苦恼很快就能解除了。其中较为清醒的孩子，看到这种色、香、味具美的良药，立即服食，于是毒性尽除而痊愈。但也有神智不清的孩子，虽也认得父亲，祈求治疗，但是中毒太深，失去分辨的能力，认为这样的良药不好喝，而迟迟不肯服药。医生心想：这些孩子太可怜了！毒气攻心，神智颠倒，虽见我欢喜而求治疗，但见好药却不肯服用，我只好用权巧的方法，让他们把药喝下去。于是医生对他们说：孩子们！我现已年老体衰，离死期不远，这些良药就留在家里，需要时，你们可以自己取来服用，不

庵罗女

（人名）又作庵婆女，庵树女，柰女等。皆为庵罗婆树女之略。彼女由庵罗婆树而生，因呼曰庵罗女。为摩竭陀国频婆娑罗王之妃，生耆婆，后归佛奉园于佛。佛受之以为住所。慧琳音义二十六曰：庵罗女，亦云庵树女。此依传云依树花中而生。同卷曰：温室经云柰女者，即其人也。即频婆娑罗王之贵妃，良医耆婆之母也。长阿含经二、游行经，记献庵罗园于佛。梵Āmrapālī。

法苑珠林卷第八十七

法苑珠林卷第八十七西明寺沙门释道世撰受戒篇第八十七(此有七部) 述意部 劝持部 三归部 五戒部 八戒部 十善部 三聚部述意部第一夫三界无安。犹如火宅。拔苦与乐。必须崇戒。经喻多种。且述三五。能涉远路。喻之脚足。胜持一切。喻之大地。生长万物。喻之时雨。善疗众病。喻之良医。能消饥渴。喻之甘露。接济沉溺。喻之桥梁。运度大海。喻之浮囊。照除昏暗。喻之灯光。防非止恶。喻之戒善。归趣解脱。终籍尸罗。庄饰法身。喻之璎珞。如是之喻。亦有无量。岂不敬之。励意奉持也。劝持部第二如涅槃经云。欲见佛性证大涅槃。必须深心修持净戒。若毁净戒是魔眷属。非我弟子。又大品经云。我若不持戒当堕三恶道中尚不得人身。况能成就众生。净佛国土具一切种智。又萨遮尼揵子经云。我若不持戒乃至不得疥疠野干身。何况当得功德之身。又华严经偈云。戒是无上菩提本应当具足持净戒若能坚持于禁戒则是如来所赞叹又月灯三昧经。佛说偈言。虽有色寿及多闻若无戒智犹禽兽虽处卑下少闻见能持净戒名胜士又遗教经云。戒是正顺解脱之本。又持此戒得生诸禅定。又奉此戒是汝大师。若我住世无异此也。又智度论云。若求大利当坚持戒。如惜重宝。如护身命。以戒是一切善法住处。又如无足欲

深奥

（术语）深妙秘奥也。大品经有深奥品。智度论七十四曰：深奥处者，空是其义。南本涅槃经九曰：譬如良医子所知深奥出过诸医。

法苑珠林卷第四十五

法苑珠林卷第四十五西明寺沙门释道世撰 纳谏篇第四十二 审察篇第四十三纳谏篇(此有二部)述意部第一夫纳其理则言语绝。乖其趣则诤论兴。然直言者德之本。纳受者行之原。所以籍言而德显。纳受而行全。譬目短于自见必借镜以观形。发拙于自理。必假栉以自通。故面之所以形。明镜之力也。发之所以理。玄栉之功也。行之所以芳。盖言之益也。是故身之将败。必不纳正谏之言。命之将终。必不可处于良医也。引证部第二如杂宝藏经云。佛言。昔迦尸国王名为恶受。极作非法。苦恼百姓残贼无道。四远贾客珍奇胜物。皆税夺取不酬其直。由是之故国中宝物遂至大贵。诸人称传恶名流布。尔时有鹦鹉王在于林中。闻行路人说王之恶。即自思念。我虽是鸟尚知其非。今当诣彼为说善道。彼王若闻我语必作是言。彼鸟之王犹有善言。奈何人王为彼讥责。傥能改修。寻即高飞至王园中。回翔下降在一树上。值王夫人入园游观。于时鹦鹉鼓翼嘤鸣。而语之言。王今暴虐无道之甚。残害万民毒及鸟兽。含识嗷嗷人畜愤结。呼嗟之音周闻天下。夫人苛剋与王无异。民之父母岂应如是。夫人闻已瞋恚炽盛。此何小鸟骂我溢口。遣人伺捕。尔时鹦鹉不惊不畏入捕者手。夫人得之即用与王。王语鹦鹉。何以骂我。鹦鹉答言。说王非

思惟略要法

思惟略要法大正新修大藏经第15册No.0617思惟略要法No.617思惟略要法姚秦三藏罗什法师译形疾有三。风寒热病为患轻微。心有三病患祸深重。动有劫数受诸苦恼。唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾今始造行。当令其心决定专精不惜身命。如人入贼心不决定不能破贼。破乱想军亦复如是。如佛言曰。血肉虽尽但有皮筋尚在不舍精进。如人火烧身衣。但欲救火更无余念。出烦恼苦亦复如是。当忍事病苦饥渴寒热瞋恨等。当避愦闹乐住闲寂。所以者何。众音乱定如入棘林。凡求初禅先习诸观。或行四无量。或观不净。或观因缘。或念佛三昧。或安那般那。然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者。观于五欲种种过患。犹如火坑亦如厕舍。念初禅地。如清凉池如高台观。五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时。道见死女膀胀烂臭。谛心取相自观其身如彼不异。静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅。有一寡闻比丘问佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道迹。有多闻比丘。自怪无所得而问于佛。佛言。取恒水中小石。以君迟水净洗。比丘如教。佛问。恒水多君迟水多。答不可为喻也。佛言。不以指洗虽多无用也。行者当勤精进。用智定指洗除心垢。若不如是不能离法也。四无量观法求佛道

德森法师：理应表彰之良医

德森法师：理应表彰之良医理应表彰之良医(一九四二年七月一日)众生色身，原藉地水火风四大假合而成，危脆虚幻。智者深知，按佛经云，四大调和，无诸病苦。一大不调，能生一百一病，四大不调，能生四百四病。其不调生病之远因，仍由宿生恶业所感来。故云，病由身生，身由业有。德森宿业之重，殊少其匹。据先母云，将生之前，母已大病，初生不久，母又重病双乳，歷一百五六十日。滴乳皆无，全以米煳喂之。先天后天，两皆亏缺，故一生孱弱多病。五岁大病经年，死过叁次。六岁以后，小病常不离身，大病则数年一次。凡世间病苦，多皆患过。所幸二十岁即长斋信佛，叁十岁出家，病苦因得渐减。奈宿世杀生食肉，恼害众生之恶业，所感得衰残多病之幻躯，终难脱离病缘，且最易染病，最难治愈。六十年来，歷歷分明。唯近年来，幸遇现住本上海市，慕尔鸣路，升平街四十一弄，芝瑞里七号之严毓清先生，所习西医，颇可称道。对森平常小病，可谓百发百中，药到病除。去年春，受外感咳嗽大作，稍发微热，承诊数次，热仍如故。后打一针，当夜即煺，咳嗽亦因而渐愈。本年古歷叁月底，左腿膝下叁吋许之正中硬骨上，生一小疮，森全不介意。后痛甚，见者皆谓，疮虽小，因地位不好，正是穴道，须急

採华违王上佛授决号妙花经

採花违王上佛授决号妙花经东晋天竺三藏竺昙无兰译昔者世尊游罗阅祇，说经散慧，初语亦善、中语亦善、竟语亦善，其义微妙，净修梵行，所讲广普。时，王便给使数十余人，常採好花以给王家。后宫贵人婇女大小，一日俱出城外採华，欲还入城，路迳遇佛，遥见世尊相好威光巍巍无量，犹星中月；若日初出照于天下，与圣众俱弟子、菩萨前后围绕。往诣佛所稽首为礼，心自念言：「人命难保，佛世难遇，经法难值。今遭大圣，犹病者得良医，身既贫贱加属县官，羁役之患恒不自从，国王严急，主给採花常以早进，设失时节或能见诛。日不再中，圣众难遇，亿世时有；宁弃身命，以花上佛并散圣众，因受经戒听省深法无穷之慧。我于无数劫，为人所害不可称载，未曾为法而惜身命，今供世尊三宝之业，纵使见害，不堕苦痛必生安处。」便以华散佛及圣众上，却自归命一心重礼。佛知其念发大道意，甚慈愍之，具为散讲大乘之法、六度无极、四等四恩、三脱菩萨。时，诸採华人皆发无上正真道意，心解佛慧，至不退转无所从生。佛即授决：「后当得佛，号曰妙华如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、世尊。」其边人闻，莫不怡悦，启受大法供奉三宝。时採华夫供养受决，稽

当位即妙

（术语）犹言当相即道。谓不论何事，其位皆妙。如良医所观，毒有毒之妙，药有药之妙也。

金篦

（物名）又作金錍，金箄。灌顶时阿阇梨加持受者之眼所用之道具。原为印度医生抉盲人眼膜所用之金筹。老杜诗曰：金篦定刮眼，镜象未离诠。涅槃经八云：如目盲人为治目，故造诣良医，是时良医即以金篦决其眼膜。

假合事

【假合事】 p1027瑜伽六十九卷八页云：假合事者：谓大王喻，或良医喻。如是等类余无量喻。随顺染污及清净品。复有现见世间譬喻，或依杂染品，或依清净品。由彼少分共相应故；假合而说。

思惟略要法

形疾有三：风、寒、热病，为患轻微。心有三病，患祸深重，动有劫数受诸苦恼，唯佛良医能为制药。行者无量世界长婴此疾，今始造行，当令其心决定专精不惜身命，如人入贼，心不决定不能破贼，破乱想军亦复如是。如佛言曰：「血肉虽尽，但有皮筋尚在，不舍精进，如人火烧身衣，但欲救火更无余念。」出烦恼苦亦复如是，当忍事病苦饥渴、寒热瞋恨等，当避愦閙乐住闲寂。所以者何？众音乱定，如入棘林。凡求初禅先习诸观，或行四无量、或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安那般那，然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕舍；念初禅地，如清凉池如高台观，五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时，道见死女膖胀烂臭，谛心取相，自观其身如彼不异，静处专思便得初禅。佛在恒水边坐禅，有一寡闻比丘问佛：「云何得道？」佛言：「他物莫取。」便解法空即得道迹，有多闻比丘，自怪无所得而问于佛。佛言：「取恒水中小石，以君迟水净洗。」比丘如教。佛问：「恒水多？君迟水多？」答：「不可为喻也。」佛言：「不以指洗，虽多无用也。」行者当勤精进，用智定指洗除心垢，若不如是，不能离法也。四无量观法：求佛道者，当先行四无量心。其心无量，功德亦

舍见惑时为顿为渐

【舍见惑时为顿为渐】 p0976瑜伽五十八卷十五页云：又立二分见道所断烦恼随眠。一、随逐清净色，二、随逐心心所。由见道中，止观双运；故圣弟子、俱时能舍止观二道所断随眠。第一、观所断，第二、止所断。是故见道、说名究竟。若言观品所摄诸智见断随眠随逐生者；应不得名对治体性。由此因缘，薄伽梵说：随信行者、随法行者、入见道时，名为第六行无相行补特伽罗。非信胜解、见至、身证、慧脱、俱脱、五得其名。由彼于灭，住寂静想；是故说彼、名住无相。譬如良医、拔毒箭者、知痈熟已；利刀先剖，脓虽渐出；犹未顿尽。后更广开，周回[(ㄇ@人)/齐]搦；脓出漉尽；未能甚净，疮门尚开。为令敛故；或以腻团、或以腻帛、而帖塞之。如是渐次、肌肉得敛。令义易了，故作此喻。此中义者，如已熟痈，当知随顺见道所断诸漏处事、亦尔。如利刀剖，当知毗钵舍那品所摄见道、亦尔。如周[(ㄇ@人)/齐]搦，当知奢摩他品所摄见道、亦尔。如脓，当知一切见道所断随眠漏、亦尔。如疮未净未敛，当知修道所断诸漏漏事、亦尔。如腻团帛，当知修道、亦尔。

无有胜利

【无有胜利】 p1065大毗婆沙论十六卷六页云：无胜利者：果名胜利。彼不得果，故无胜利。复次有二失故，名无胜利。譬如良医、愍诸有疾，四方求药。得已，与之。病者轻贱，投之粪壤。彼有二失。一者、自疾不得除愈。二者、良医功为虚弃。世尊亦尔。三无数劫、修习百千难行苦行；为诸有情、求圣法药。得已为说。彼闻、轻贱，不自服行，用求名利，彼有二失。一者、不除自烦恼病。二者、令佛唐捐其功。

弥伽

梵名 Megha。意译为云、能降伏。善财童子所参五十三善知识之一。为一良医，住于自在国咒药城，以其能施法雨润益众生，故称弥伽。［晋译华严经卷四十六、华严经探玄记卷十八、慧苑音义卷下］（参阅“五十三参”1048） p6416

弥伽

（菩萨）Megha，善财童子五十三知识中之第四知识名，良医也。晋华严经四十七曰：于此南方有一国土，名曰自在，城名视药，彼有良医，名曰弥伽。汝诣彼问：云何菩萨向菩萨行？探玄记十八曰：弥伽者，此翻名云，谓能注法雨润益众生故名也。慧苑音义下曰：弥伽，此云能降伏，或翻为云也。

医喻经

全一卷。北宋施护译。收于大正藏第四册。内容以世间良医具有四法成就比喻如来以四谛法疗治众生诸病。世之医王所具四法为：(一)善知病，(二)善知病源，(三)善知病之对治，(四)善治病已，更知断除病源。如来出现世间，亦如世间医王，善能阐说苦、集、灭、道四谛之法以疗治众生，令断除生死根本而得涅槃。 p6629

医王

(一)佛菩萨之尊称。佛、菩萨能医治众生之心病，故以良医为喻，而尊称为医王。盖凡夫自无始以来，因烦恼之故，沉沦于三途，难以解脱，佛、菩萨乃起大悲心，了知众生生老病死等共同之根本烦恼与各别之根机、因缘，而一一施以化益，令得解脱；犹如世间之良医，善能诊察病者，知其病症而治之，毫无谬失。 另如杂阿含经卷十五、医喻经等，亦举出大医王所具足之“四法成就”，即：(一)善知病。(二)善知病源。(三)善知病之对治。(四)善治病已，更知将来复发之可能与因缘，而断除之。经中并以大医王成就此四法比喻如来成就四德，出现于世，阐说苦、集、灭、道等四谛法，以疗治众生之病。此外，大智度论卷二十二亦有（大二五·二二五下）“佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌”等之著名譬喻。［大乘本生心地观经卷八、维摩经卷中问疾品、维摩经略疏卷七、慧琳音义卷二十九］ (二)为药师如来之别称。药师如来十二别愿中之第七愿即是“除病安乐”之愿，故有此别称。又一般药师如来之造像，常有手执药壶之造型。于日本，以药师如来为本尊之寺院，通称为药王寺。此外，或谓“医王”乃诸佛通用之名；若专指药师如来时，则特称为“医王善逝”。 p6629

医子喻

法华经所说七种譬喻之一。又作医师喻。某良医因事至他国，其诸子误饮毒药；迨父还，取好药济诸子，诸子有尚未失心者，服之而愈，已失心者，则拒不敢服；父便往他国，诈言死。诸子闻之，哀切之余，乃醒悟而服好药，悉除病毒，父乃归来相见。此系以良医比喻如来，以诸子比喻三乘人。三乘之人信受权教，未得正道；如来以方便力，使服大乘法药，速离苦恼。［法华经如来寿量品］ p6628

世医四法喻如来

为杂阿含经卷十五所举，以世间之良医，比喻如来善治众生之贪、瞋、痴等业惑病。即：(一)善知病，谓世间之良医善能知人之种种疾病；以喻如来善知一切众生之业惑等病。(二)善知病源，谓世间之良医善知疾病所起之因，或由风湿、冷热，乃至饮食、色欲等因，而引发成众病；以喻如来善知众生皆由无明烦恼为其根源，而有生死轮回之病。(三)善知病对治，谓世间之良医善知对治之方，如患冷病者则以热药对治，反之亦然，如此对症下药则病无不愈；以喻如来说法善治众生之病，若多贪欲者则说不净观以治之，多瞋恚者则说慈悲观以治之。(四)善知治已，更不动发。谓世间之良医善能对症下药，若人照服之，则药到病除，不复更发；以喻如来为诸众生善说法药，以对治一切众生业惑之病，若人能依之而修，则可出离生死之苦，成就涅槃之乐，于一切业惑不复发起。 p1530