香隆立嘉措仁波切：色即是空的启示

香隆立嘉措仁波切：色即是空的启示《心经》的结尾有一个咒语，读作『爹雅他、嗡、嘎爹嘎爹、巴拉嘎爹、巴拉桑嘎爹、布帝娑哈。』咒语陀罗尼按例是不翻译它的意思，但如果真要把这句咒语个别解释，这个话的意思就是：「祈请前往到达彼岸，向前到达那极高至上的解脱彼岸，证得正等正觉获得成就。」当你知道它的意思以后，很多人就不会再唸了。为什麽呢?因为觉得太简单了，就如同是在讲解经文一般，于是就产生了分别念。当人一有分别，加持力就随即消失了。就如同很多人问我『嗡嘛呢呗美吽』是什麽意思?我多半是不会解释，我就跟他们说，这是咒中之王，唸了一切都会顺心如意。因为如果你把六字咒语拆开，那便是『嗡』是祈请，『嘛呢』就是摩尼宝珠，『呗美』就是莲花，『吽』就是成就的意思。那一般人你要怎麽跟他说明，其实这裡面蕴藏着不可思议的宝藏与加持，绝对不是简单几句话可以说明的，但凡夫一切眼见为实，要的是感应与加持，所以我不鼓励把咒语的意思解释成白话文。上面所说的《心经》最后的咒语，是整段经最重要的灵魂，是佛在对舍利子开示到最后的时候所要加强的关键所在，佛对舍利子说：「一切修行在证得空性的时候，对于一切的色、受、想、行、识，甚至于一切的意

于凌波：“色即是空、空即是色”新诠

色即是空、空即是色新诠于凌波一、境物质世界我人主观的能认识的作用是识，客观的所认识的对象是境。能认识的作用是识体四分中的见分，所认识之境是识体四分中的相分。种子起现行，有了相分和见分，而后始有宇宙和人生。关于王观的识，不是今天要讲的主题，今天要讲的是境即是客观的所认识的对象，物质世界。物质世界，以五蕴中的色蕴为质料而造成，色蕴在百法中称为色法，皆泛指一切物质现象而言。但物质二字、并不能涵盖色法的全部范围。因为色法中除有实质的物质外，尚包括着无实质的形色、表色、无表色等在内。于此、我们来探讨色法的内涵和特性。《大乘五蕴论》曰：云何色蕴?谓四大种及四大种所造色。四大种，指地、水、火、风四种实四大而言：四大种所造色，由地、水、火、风四实四大，所造成的种种色法，此有内外之分，内四大指我人的色身，即生理性的肉体。外四大指器世间，就是物质世界。《阿昆达磨杂集论》曰：色蕴何相?答：变现是色相，此有二种，一、触对变坏，二、方所示现。《五事毗婆娑论》称：问：依何义故说之为色?答：渐次积集，渐次散坏，种种生长，会遇怨或亲，便纭坏能咸，皆是色义。综合上说，色蕴之色，有三种特性，一日方所示现、二日质碍、三日变

空即是色

梵语 ?ūnyatā va rūpam。“色即是空”之对句。指人间之物质、身体本系空无实体，而由地、水、火、风四大和合而成，故称空即是色；四大若离散，则复归空无，故称色即是空。空即是色，并非析色见空，而系体达色之当体即空之故，空者亦非意味断灭，即有即空方是真空。此真空既为有，故必不异于有，以空即是有，而说空即是色。般若心经（大八·八四八下）：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识亦复如是。”［般若波罗蜜多心经疏（慧净）、般若波罗蜜多心经幽赞卷下，注华严法界观门］（参阅“色即是空”2544） p3478

即有即空

谓一切有为法，其自性本空，非坏灭然后始空。［仁王般若波罗蜜经卷上］（参阅“色即是空”2544） p3760

空即是色

（术语）对于色即是空而言。般若心经曰：舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。此就五蕴而说有空不二之理者。色为色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴为因缘所生之法，无有实性，则是色无异于空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异于色也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色（谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。即归于中道之一实谛。

空色

（术语）无形曰空。有形曰色。般若心经曰：色即是空，空即是色。止观五曰：金錍抉膜，空色朗然。

色即是空

（术语）色者总谓有形之万物。此等万物，为因缘所生者，非本来实有故是空也，是谓之色即是空。即是指事物当体而言。是就五蕴说有空即之理也。般若心经曰：色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。梵Rūpaniśūnyatā。

有空不二

（术语）谓有相为空性，而空性亦为有相也。般若心经曰：色即是空，空即是色。维摩经入不二法门品曰：色色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空为二。识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。

有空不二

（术语）言有相是空性，而空性是有相也。般若心经曰：色即是空，空即是色。

空即是色

空性固空，色性亦空，若悟空性平等，则色空不二，故般若心经说：色即是空，空即是色。

空色

无形叫做空，有形叫做色。般若心经说：色即是空，空即是色。

即空

一切法不是灭了之后才空，而是其自性本来就是空，叫做即空。心经说：色即是空。

色即是空

色是指一切有形的物质，这些物质都是因缘和合而生的，其当体即空，故说色即是空。

有空不二

有者相有，空者性空，相有不离性空，性空也不碍相有，故相性一如，有空不二。般若心经说：色即是空，空即是色。

观辉居士：楞严经白话解卷第七 第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克

第十八章 释疑二 四大周遍法界 何以互不相克内容提要:众生迷惘,背觉向尘,便有风动、空晴、日明、云暗等种种世间有为相都在心中显现。佛以妙明不生不灭的境界合于如来藏,如来藏心只是清净微妙的本觉之性,圆照法界。一法界上,含摄无量。无量法相,圆融归一。小中见大,大中见小。不动道场,遍十方界。在一毛端中能见诸天王庄严宝刹,坐一微尘里能转莫大*轮。(温陵禅师曰:富楼那有二问,一问清净本然,何以忽生诸相;二问四大各遍,何以相容。前已答第一问,此下答第二问。)原文富楼那,又汝问言:地水火风,本性圆融,周遍法界。疑水火性不相陵灭。又征虚空及诸大地,俱遍法界,不合相容。富楼那,譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。白话解富楼那,你又问我,既然地水火风本性圆融,周遍法界,为什么水火不相克。又说,空是通透的,地是塞碍的,空性、地性都遍法界,两种不应相容。富楼那,虚空本来不是种种色相,但虚空不拒绝种种色相在其中表现。原文所以者何?富楼那,彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生,为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时,既是日明,十方世界

对善人你要亲近，对恶人要远避

对善人你要亲近，对恶人要远避。善人、恶人就是吉、凶不同的道路。就好像香草和臭草这样的一个关系；又像枭鸟和凤凰的差异。所以一个人交结朋友，一定要亲近善者。近朱者赤，近墨者黑，这是自然而然的道理。善人他所修的德行，我们去亲近，就会得到这个善人的熏陶。恶人所酝酿的都是灾殃，你如果靠近了，一定要分担这个灾殃。所以一定要远远的避开，不致于有牵连之祸。所以自天子以至于庶人，都是要亲贤人，远奸党。这样能够潜移默化，转移我们的性情。为什么有;孟母三迁？就是由于环境、习俗的影响。开始孟子住在那个屠宰场旁，这小孟子就一天到晚想着怎么杀猪。这孟母看了，这个样不行，赶紧搬家。搬到一个商场旁边，那孟子就想着怎么作生意。孟母还是觉得不行，最后第三次迁到一个学校旁边。这个小孟子就天天;之乎者也，学习圣人的学问，所以在儒家成为一代亚圣。佛世的时候，有一头白象，就这样受环境的熏习。不仅人是这个样子，连动物都是这个样子。华氏国有一头白象，它的力量很大，;能灭怨敌。如果人犯了罪，就把这个罪人放在地上，让这只象踏下去踏死他。那个象很大，一脚踏下去，就不成了肉泥嘛。以后象住的那个地方被火烧了，就把这个象移到了寺院附近。那到寺院