善根

（术语）身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：不惜躯命，种诸善根。注曰：什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。大集经十七曰：善根者，所谓欲善法。

善心

（术语）以惭愧之二法及无贪等之三根为善之自性，与之相应而起之一切心心所名曰善心。

善心净资，同沾法利

◎ 印 光【原文】汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂、文钞等。有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所说，乃本理本情，非漫然为汝等说悦心快意语也。富贵人家子弟，多不成器，其源由于爱之不得其道，或偏与钱财，或偏令穿好衣服。钱随彼用，则必至妄吃致病。【白话文】你兄弟二人，能够如是为你母亲念佛，又印施《观音颂》、《文钞》等经书。有这样的善心净资，以及利益他人之事的功德，哪里只是你母亲的莲品增高。将会见到你祖父母，你父亲，以及历代的祖先，共同沾得佛法的利益，共同得以往生啊！我所说的，是本着教理，本着实事，不是漫然大口，为你们说说让心中愉快的话。富贵人家的子弟，大多不成材，其中的源由是疼爱他们不得法，或者只是给他钱，或者只是让他穿好的衣服。钱随他用，就必定会乱吃，导致生病。摘自《印光法师文钞》

野鹿

（譬喻）善心之难系，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：如家犬不畏于人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。往生要集中末曰：野鹿难系，家狗自驯。

无贪

梵语 alobha。为心所之名。又作不贪、不贪欲。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。系“贪”之对称。为于诸境界无爱染，能对治贪烦恼之精神作用。此心所恒与一切善心相应，故说一切有部将之列为十大善地法之一，唯识家则摄之于善心所中。又此根能生余之诸善法，故与无瞋、无痴共称为三善根。又四无量中之舍无量，以此心所为体，能对治欲界之贪及瞋。［品类足论卷三、顺正理论卷十一、成唯识论卷六］（参阅“三善根”622） p5111

无瞋

梵语 apratigha。又作不瞋、不瞋恚。为“瞋”之对称。心所名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。逢违缘而心不瞋恨之谓。即于有情非情无恚害之意，为能对治瞋烦恼之精神作用。其恒与诸善心相应，故说一切有部立其为十大善地法之一，唯识家摄之于十一种善心所。以其能生善法，故与无贪、无痴共称三善根。又四无量心中之慈无量心以无瞋为体。［成唯识论卷六、大毗婆沙论卷四十二、俱舍论卷二十九、大乘阿毗达磨杂集论卷一］（参阅“三善根”622） p5136

善心善念可转化一切障碍

◎ 净 慧动和静，昏和散，这是一切事物乃至生命存在的基本形态。所有的宗教活动、宗教修持和修养，也都是把动和静结合起来安排活动。新加坡芽笼这条街，各种宗教场所林立。各个宗教的活动有动有静，有时以动为主，有时以静为主。敲击法器，是以音声来调剂人的精神。人的精神有时会很沉闷，用音声来刺激，精神就能焕发出来，激活起来。我们在此打坐，隔壁就有藏传佛教在做佛事，有吹奏的乐器，有打击的乐器，也有诵经的声音。我们要善于利用这个环境，使各种的声响能为自己的禅修服务。我们要有意识地使自己的内心和外在的环境配合起来，不要形成对立的心态。一动一静，似乎是对立的，但实际上可以转化的。外在的环境，你是无法改变的，起风、下雨、打雷，这些自然界的声音，都是你无法改变的。汽车的喇叭在响，隔壁佛教的教友在做佛事--这些声音，各有各的特长，各有各的自由，这是我们没有办法改变的外在环境，同时也没有改变的必要。相互尊重，相互融入，在闹中也可以享受法乐，使它成为我们修行的一种增上缘，一切都取决于我们如何用心。《华严经》告诉我们要善用其心。心要善用。怎么善用呢？用善心善念对待一切的环境，对待一切的人和事。这样就可以转化外在的环境，

无惭

梵语 āhrīkya 或 ahrī。指做坏事不感羞耻。与“惭”对称。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗大不善地法之一，唯识宗随烦恼之一。即对诸功德不崇敬，又对有德之师长忌难不服；或对己过无羞耻心。此法为欲界所系，其性不善，为见、修所断。又与一切之不善心相应而现起，故与无愧共摄于大不善地法。［俱舍论卷四、成唯识论卷六］（参阅“惭愧”5810） p5128

诸经要集卷第十五

诸经要集卷第十五(十恶部之二)西明寺沙门释道世集两舌缘第六夫生老病死。无自出之期。菩提涅槃。有修入之路。诸佛所以得道。由行四摄。故凡圣归依。菩萨所以成圣。由行六度。故黑白钦仰。今见流俗之徒。乃专构屏辞。恶传彼此。令他眷属分离。朋友分散。乐种不和之业。感得生离之苦。纵使善心教离恶人。亦是破坏。有益无罪。故成实论云。若善心教化。虽为别离而不得罪。若以恶心。令他斗乱则是两舌。得罪最深。谓堕地狱畜生饿鬼。若生人中被他诽谤。唯得弊恶破坏眷属。当如上说妄语过中。为乖彼此而妄语者。据此义边即是两舌。若说此罪三世招苦。如上已说不须重述。如四分律云。佛告诸比丘。汝等当听。古昔有两恶兽为伴。一名善牙师子。二名善搏虎。昼夜伺捕众鹿。时有一野干逐彼二兽后。食其残肉以自全命。时彼野干。窃自生念。我今不能久与相逐。当以何方便斗乱彼二兽令不复相随。时野干即往善牙师子所。如是语善牙。善搏虎有如是语言。我生处胜。种姓胜。形色胜汝。力势胜汝。何以故。我日日得好美食。善牙师子逐我后。食我残肉以自全命。即说偈言。形色及所生大力而复胜善牙不能善善搏如是说善牙问野干言。汝以何事得知。答言。汝等二兽共集一处。相见自知。尔时野干。窃

善心善意

◎ 学 诚求快乐的本能。肚子饿了，要吃东西，因为吃东西能够缓解饥饿带来的痛苦；心情不好时，会找人倾诉，因为倾诉能够解除我们内心的痛苦。所以，从身心上，我们都有离苦得乐的本能。我们也常常会有这样的感触，做了一点点好事，内心就会很快乐，或者自己偷着乐；当我们心里面有善意、正面的想法时，我们也会有淡淡的喜悦与轻松。以上情况共同的基点是我们内心当中善恶想法是得到苦乐的原因。佛教中业果法则的两个原理能够对此做解释。第一，所有快乐和痛苦的果报，都是相应的善因和恶因所感得的，善因会得到快乐的果报，恶因则得到痛苦的果报。就好像种瓜得瓜、种豆得豆一样，种什么种子就收什么果实。第二，业的增长。《佛说稻芊经》中说因果分为两种：外因果与内因果，它们都会增长扩大。外因果的增长，比如一粒小小的稻种，春天种下去，慢慢就会长成一株稻子，到了秋季就会收获很多的稻谷，所谓春播一粒种，秋收万颗籽。内因果也就是业果，它也会增长、扩大，而且增长的程度是外因果无法相比的。最初即使只是种下微小的善因，将来也会感得极大的善果。我们有离苦得乐的本能，但我们不是能够时时保持快乐。当我们要去改变自己痛苦的状态时，首先要去改变我们的心理状态

善心义行 中年得子

善心义行 中年得子 德清的地方有一举人名蔡启传。他四十岁时仍未有儿子；他妻子便用了五十两的私房钱为他买了一妾。该妾来到时，不断低头哭泣。蔡问她为何哭泣，她答说：“我丈夫欠下巨债，因此便迫我来这作妾”。蔡大惊说：“原来是有夫之妇！”便嘱咐妻子明早将妾送还。蔡自已则乘夜去到她的夫家，向她丈夫说：“你为甚么要这样做？怎可以卖掉自己的妻子？”妾的丈夫说：“我欠了巨债，刻不容缓。无可奈何呀！”蔡说：“我会代你还债，并归还你的妻子，卖身之款也不用还给我了。我今晚不会回家，以表明我的心迹”。便在其夫家留宿。次日早上天还未亮，便已看见蔡家的人带那人的妻子回来。夫妻二人悲喜交集，于是不断叩头感激蔡的高尚道义。蔡回家后，次年便得考中科举，妻子也生了儿子。他的后代十分昌盛，富贵也接踵而来。

善心义行，中年得子

善心义行，中年得子 德清的地方有一举人名蔡启传。他四十岁时仍未有儿子;他妻子便用了五十两的私房钱为他买了一妾。该妾来到时,不断低头哭泣。蔡问她为何哭泣,她答说:我丈夫欠下巨债,因此便迫我来这作妾。蔡大惊说:原来是有夫之妇!便嘱咐妻子明早将妾送还。蔡自已则乘夜去到她的夫家,向她丈夫说:你为甚么要这样做?怎可以卖掉自己的妻子?妾的丈夫说:我欠了巨债,刻不容缓。无可奈何呀!蔡说:我会代你还债,并归还你的妻子,卖身之款也不用还给我了。我今晚不会回家,以表明我的心迹。便在其夫家留宿。次日早上天还未亮,便已看见蔡家的人带那人的妻子回来。夫妻二人悲喜交集,于是不断叩头感激蔡的高尚道义。蔡回家后,次年便得考中科举,妻子也生了儿子。他的后代十分昌盛,富贵也接踵而来。

发善心也有养生的作用

发善心也有养生的作用 人善心静，养血益气。人在受到善的撞击时，常会感到一股暖流沐浴全身。善是人体积极因素的起动器，让身体每一个细胞都充满善，可加快气血流通。 善待他人不仅可以延寿，气血畅通，还可以令面容秀美。中国民间有句古话：相随心变。善能使鬼变成人，恶能使人变成鬼。此话千真万确。我们生活中之人，有的鼻眼端正，但并不美，仔细想来，因其面部每一细胞里都缺少善的内涵。有人相貌平平，却令人感到亲切和不凡，这是因其由表及里透着善。 一个日本心理医生曾治疗过一女性患者，此女两腮奇大，像扣了两个乒乓球，无奈只能用口罩掩盖。经心理医生追问，此女道出真情。原来她见到比自己好看的女人就恨得咬牙切齿。久而久之，两腮变形，到处寻医不见疗效。心理医生告诉她，此病无法用现有的物理和化学手段治疗，但只要悟出一个字的道理，即可病愈，这个字是善。其做法是：每见到一个女人，就从心里祝愿她长得更加漂亮，久之必有疗效。此女遵医嘱，半年之后两腮恢复原状，脸上的横肉也消失了，变得温和而可爱。 有人讲，生活中有害我者，如何对其行善？消除此念，须跳出一般的思维。比方说，大水即将来临，可蚂蚁还在争斗你死我活；洪水一过，双方均亡。对此

一念善心起，智慧必然开展

《 宗 镜 录 略 讲 》是故，要当集一切善行，救一切众生，所以啊，应该发大悲心修一切善行，救一切众生，这样才能够脱离无边的苦海，露出真如本来的清净光明，离彼无边客尘垢染，显现真如。所以叫作客尘，这是中国文学加上去的。本性的光明是主体，外界的染污叫作客尘，靠修行才能把主体显示出来。为什么一定要加工修善的，加工修坏的不可以吗？都是加工嘛！既然加工，用刀细切是功，拿斧头来乱砍也是功，为什么非要修一切善呢？那变成教条了嘛！硬性的规定，其理由没有说出来，何以修一切善会有这个加持修行的功能？譬如我们中国文化有一句名言：行善最乐。行善最乐四个字，大家都知道，平常看了这四个字，大家不大在意，因为把它看成是一个传统式的教条条文，把它当做鼓励人家的话。其实不是的，人的心理非常怪，我们做了任何一件不好的事，心理会不安、不快乐，内心不对劲，这个不安不对劲不是对别人，而是对自己，慢慢脸色神气都会变坏，精神弄走样了。假使你真正无条件绝对地行善，帮助人家，有利于人家，做了一件好事，心境自然非常快乐。那个快乐，不是道理上讲得出来的。所以，善的行为在中国医学上，或依阴阳家来说，是属于阳的光辉的一面，是开发性的，而恶的

夏坝仁波切：以善心对人，马上有善报

夏坝仁波切：以善心对人，马上有善报“我以善心来对你，虽然我无求于你，但当我以善良的心来对你的时候，你不但不烦我，而且喜欢我，这就是我得到的善果。”有一次在飞机上，我遇到一个年轻人问我善恶因果。我就跟他讲了一些相关的道理。最后他要求我说：“你能不能让我看到因果?”我知道他的意思是什么，因为他认为佛教很神秘，也听说过神通变化之事，就想让我变化出一个因果来。我就在想，善有善报，恶有恶报，这是业果决定，怎么能变化出来呢?但我当时就对他说：“可以。”他问：“真的可以吗?”我说：“我马上就可以让你看到。”“好，那你快让我看一看吧!”这时我就问他：“我问你，你讨厌我吗?”他说：“不讨厌。”我问：“为什么?”“你这么讲礼貌，又那么有学问，对我又那么友好，我喜欢你还来不及，怎么会讨厌呢?”“你知道这是为什么吗?”他说：“不知道。”“这叫善有善果，我让你看到了吧!你看，我以善心来对你，虽然我无求于你，但当我以善良的心来对你的时候，你不但不烦我，而且喜欢我，这就是我得到的善果。”接着，我又对他说：“如果我傲慢无礼，以瞧不起人的眼光来看你，跟你说一些很难听的话，你会怎么想?”他说：“那我肯定会讨厌你。”我说：

娜

悉昙字 （da）。又作陀、荼、捺、拏、那。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。瑜伽金刚顶经字母品（大一八·三三八下）：“娜字门，一切法施不可得故。”大品般若经卷五第十九广乘品（大八·二五六上）：“陀字门，诸法善心生故，亦施相故。”大日经卷二亦举施不可得之义。此以梵语 dāna（布施）之义释之。大智度论卷四十八（大二五·四○七下）：“陀字门，诸法善心生故。”乃以梵语 dama（调伏、善）之义解之。［方广大庄严经卷四示书品、六十华严经普贤菩萨行品、北本大般涅槃经卷八］ p4080

勤

梵语 vīrya。音译作毗梨耶。又作精进。即修善断恶，致力于善事之勇猛心。为“懈怠”之相反词。系心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。俱舍宗认为勤为一切善心生起时必随起之心所（大善地法）之一，唯识宗亦谓为善心所之一。［俱舍论卷四、成唯识论卷六、入阿毗达磨论卷上、顺正理论卷十一］ p5394

阿颠底迦

（术语）Ātyantika，译曰毕竟。毕竟无成佛之性之义。毕竟无善心之义。唯识论枢要上本曰：第五性有三种：一名一阐底迦，二名阿阐底迦，三名阿颠底迦。一阐底迦，是乐欲义，乐生死故。阿阐底迦，是不乐欲义，不乐涅槃故。阿颠底迦，名为毕竟，毕竟无涅槃性故。玄应音义二十三曰：阿颠底迦，此云毕竟，毕竟无有善心也。

欣

（术语）欣尚之意。心所名。对于厌而言，即令心欣慕功德之精神作用也。入阿毗达磨论上曰：欣谓欣尚，于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善。心有此故，欣乐涅槃。与此相应，名欣作意。顺正理论十一曰：欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起顺证修心欣尚性。此于离喜未至等地，亦有现行，故非喜受。与此相应名欣作意。皆是也。大毗婆沙论百四十三说有欣厌二心所。又二十八、百九十六，说别有厌心所。俱舍论等说，心所中不出欣厌之二。俱舍光记四所谓此论中等不别说者，以非恒起，或非并生，故不说为大善地法。成唯识论六所谓及显十一义别心所。谓欣厌等善心所法。虽义有别，说种种名，而体无异，故不别立。欣谓欲俱无瞋一分。于所欣境不憎恚故是也。

大方广佛华严经(60卷)卷第二十八

大方广佛华严经卷第二十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译十明品第二十三尔时，普贤菩萨摩诃萨告诸菩萨言：「佛子！菩萨摩诃萨有十种明。何等为十？此菩萨摩诃萨悉知三千大千世界众生心念，所谓：善心、不善心、无记心、广心、狭心、恶心、胜心、顺生死心、背生死心、声闻心、缘觉心、菩萨心、声闻行心、缘觉行心、菩萨行心、天心、龙心、夜叉心、乾闼婆心、阿修罗心、迦楼罗心、紧那罗心、摩睺罗伽心、人心、非人心、地狱心、畜生心、饿鬼心、阎罗处众生心、诸难处众生心，如是等无量种种众生心悉分别知。如是等百世界、千世界、百千世界、亿世界、百亿世界、千亿世界、百千亿世界，乃至百千亿那由他世界，广说乃至不可说不可说佛刹微尘数世界众生悉能分别知其心念。佛子！是为菩萨摩诃萨第一善知他心智明。「佛子！菩萨摩诃萨悉知无量无数不可说不可说佛刹微尘数世界众生，死此生彼；善、恶诸趣；若好，若丑；若垢，若净；若黑，若白。如是等无量种种众生：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人、微细众生、小众生、中众生、大众生、胜众生，如是等无量种种众生，死此生彼。菩萨摩诃萨以无障碍明净天眼，悉能照见随其业报所受苦乐，种种业、种种行、