意根修证指归（上部）

第八章 意根的作主性一、意根的作主性意根是作主识，五阴十八界中一切事情大大小小，都是由意根作主指挥的，谁也代替不了意根，意识也不行。虽然意识的思惟判断可以引领意根的抉择，但是最终作主抉择的还是意根。如来藏也不能代替意根作抉择，不能指挥六识的身口意行，不能在世间法上作主。因为如来藏是无我性的，不能像意根那样有我的心行，没有我心就不会去作主。祂也不见有世间法，所见的都是非世间性质的法，因此无法对世间性质的法作主，也不能指挥造作世间法。修行就是去除意根的无明，让祂知道五阴十八界不是我，知道真正的主人公是如来藏，一切法都是如来藏现起的虚假相，不是意根自己所有的。这样意根才能渐渐的断除我执和法执，执著断尽才成佛。二、意根是作主识的理由意根是任运而起的识心，恒常存在，除无余涅槃时都不灭，从无始劫以前一直存在着，没有能决定意根出生的法，也没有能决定意根灭去的法。既然意根的出生和灭亡没有能主宰祂的，意根的任运运转没有能主宰祂的，祂在七个识里就是王，是统领是首领。除此之外就没有能做统领和首领的了。意识不能做统领和首领，因为意识每天都有生有灭，不能自主，祂的出生是有条件的，要有意根，要有法尘，意根要与法尘

无记根

以善、恶、无记（非善非恶）三性来分别二十二根，其中，眼、耳、鼻、舌、身等五根，男、女根及命根，其性质非善非恶，故称无记根。 p5109

所薰四义

（名数）由七转识薰习种子之第八识，具备四义也：一、坚住性，无前后始终忧喜变动，一类而相续不断也。二、无记性，具中容性质，为无覆无记性，对善与染污皆不相违背。若有强胜之善，或有染污之性质，则互相违背，不能宽容也。三、可重性，有不依他生起之自在之势力，与他融合之性质者。四、与能薰和合性，与能薰之识体同时同处和合一致也。故他身相望，异时相望，不可论能薰所薰。

使

烦恼之异名。全称正使。因烦恼驱使吾人流转于迷之世界（生死），故称烦恼为使。与随眠同义。于十随眠中，属见性者为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见等五见，其推求道理之性质较为猛利，故称五利使；其余之贪、瞋、痴、慢、疑之性质，则较迟钝而难以制伏，故称五钝使。（参阅“五利使”1096、“五钝使”1164、“正使”1988、“随眠”6351） p3061

四无记

无记，为善性、恶性、无记性等三性之一；三性，系对诸法道德性质之分类；无记，则系非善非恶之性质。(一)为无覆无记心之四种分类。此说通于大小乘。据杂阿毗昙心论卷十、俱舍论卷七等载，就善、不善，乃至学、无学心等十二心中，于欲界之无覆无记心，开立下列四种：(一)异熟生心（梵 vipāka-ja），又作异熟无记、报生心，指业力所感的异熟生之心，亦即对十二处任运而缘之心。(二)威仪路心（梵 airyāpathaka），又作威仪无记、威仪心，谓行住坐卧、取舍屈伸等诸威仪动作，皆为此心所缘。(三)工巧处心（梵 ?ailpasthānika），又作工巧无记、工巧心，谓依身语之工巧所造作之图画、歌咏等，皆为此心所缘。(四)能变化心（梵 nairmānika），又作能变无记、变化心，谓能于定中变化宫殿等之心。变化心又称通果心，然二者有宽狭之异，据俱舍论光记卷七载，若言变化心则义狭，若言通果心则义宽。 异熟生心以十二处为所缘，其余三心，以色、香、味、触四尘为所缘。然工巧及通果二心，有时亦缘声。威仪、工巧、通果三心，仅为意识。若就加行而言，工巧心通于眼、耳等前五识，威仪心则通于耳识以外之其余四识。若就后起而言，

机根

（术语）众生之根性，性质也。二教论上曰：文随执见隐，义逐机根现。

讥嫌戒

（术语）具曰息世讥嫌戒。谓止世人忌嫌之戒律。其事性质上为恶，谓之性重戒。其事之性质，虽不敢为恶，而世人之见，以为忌嫌之事，谓之讥嫌戒。涅槃经十一曰：善男子！有二种戒：一者性重戒，二者息世讥嫌戒。性重戒者，谓四禁也。息世讥嫌戒者，不作贩卖等。新译之起信论曰：护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍罪修善。

不变易性

指不变之性质。又为真如之异称。（参阅“真如”4197） p999

三等流

唯识家所说五果中之等流果，以性质而别，又可分为如下三种：(一)真等流，以善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果。其果与因之性质真实而流类相同，故称真等流。(二)假等流，如前世杀生，令其命短，今世自命亦短。其果与因，有相似之义，故假名等流，称为假等流。(三)分位等流，眼等诸识各随自类转变，如眼等诸识皆从第八识之种子而生，对于色等诸尘，称为等流果；若第六识从种子识而生起诸分别，亦称等流果。以识与尘分位各同，故称分位等流。［宗镜录卷七十一］ p631

三性分别

（术语）就事物之性质，分别善恶无记之三性者。

二断

(一)自性断与缘缚断。此系就断惑之性质而分。(一)自性断，如诸烦恼之本身，其性质染污者，若令自体不再生起，则能自然断除，称自性断。系以无漏智断其自体，证择灭而不再起烦恼。(二)缘缚断，又作所缘断，有断所缘之缚之意。然非断灭该物之自性，而是断除所缘之烦恼，如一切有漏色、有漏善、无记之心心所与其等法上之得、四相等皆是。断除能缘能缚之烦恼，则可于其所缘之法上证择灭。然因其自体未断，故烦恼仍有复起之可能。自性断通于见道断、修道断，而缘缚断则仅局限于修道断。［俱舍论卷十六、显宗论卷四、顺正理论卷六、俱舍宝疏卷一、俱舍论颂疏卷十六］ (二)子缚断与果缚断。断破见思之惑，称为子缚断。断灭一期果报之身，称为果缚断。此系就二乘所断之烦恼而言。［法华玄义卷三］ p250

十事非法

（故事）佛灭后一百年，比舍离地方比丘称十个非法，因而引起第二结集之问题也。元来之性质，乃关于律者。

福非福不动业

【福非福不动业】以业力的性质区分，有福、非福、不动业三种：一、福业：可感欲界人、天善趣的总报，及六趣中殊胜别报之业。非福业：可感欲界三恶趣的总报，及六趣中鄙劣别报之业。二、不动业：可感色界、无色界总、别二报之业。

异熟

【异熟】旧译为果报，音译为毗播迦，新译为异熟。即依过去的善、恶而得果报的总称。异熟有种种解释，据《成唯识论》卷二载，所谓异熟，谓‘因’变为‘果’，此‘果’的性质异于‘因’的性质；‘因’有善有恶，而‘果’为非善非恶的之无记性，故自‘因’成熟为‘果’，其性质已变异为别类，故称为异熟。简单的说：果异于因曰异熟。

不变易性

【不变易性】指不变之性质。又为真如之异称。参阅‘真如’条。

三类境

【三类境】这是唯识宗的教义，即将吾人心识所缘虑的对境，依其性质而分为三类。三类即性境、独影境、带质境。三类境的境，一般说来，是感官与心识所认识的对象，亦即是眼、耳、鼻、舌、身、意六识，所缘虑了别的色、声、香、味、触、法六境。六境又称六尘，这即是我人所认识的客观世界。但在唯识学上，不以此客观世界是识外实有之境，而是八识变现的相分。唯识家以八识变现尘境性质的不同，而分为三类境。原来一切有情，各有八识，而一切识，皆为能变。八识变现的方式有两类，一是因缘变，一是分别变。所谓因缘变，是能缘的心，任运而起（任由因缘，非由作意筹度，称因缘变），其所变现的相分，是实种所生（不与见分同种生起）。分则变者，是随著心识分别势力而变现（其变现的相分，不是实种所生，是随著见分种子生起）。其所变之境，也就是八识的相分。前五识、第八识的相分，都是因缘变；第六识的独散意识（不包括五俱意识）的相分，和第七识的相分，都是分别变。因缘变所变的相分，是性境；分别变所变的相分，是带质境或独影境。三境是：一、性境，指真实之境。此境自守其性，并不随心。即指具有真实体性与作用，由实种子所生起之境。包括第八识的相分（种子、五根、器世间

孝养父母得现世大福报

孝顺供养父母，这个福报是现世报，福德太大了，就算是苦厄命运，也根本挡不住自己的福德。孝顺供养父母，哪怕只是做一天，生活都会有不可思议的改变，一年不抵触顶撞父母，能灭尽三十年戾气，之后你缺少的，一齐到来，不顺的，都自动顺遂。你就算拿一个月孝顺供养父母，让父母高高兴兴，你手头上的这件烦恼事都会自动化解的。如果要积累大福德，积累现世就可以享受的福德（如顺利好姻缘，工作顺利，资财积聚，重要考试发挥出色，各种申请不被拒，乃至现实生活一切福德顺意）。只要不抵触顶撞父母，面容柔和笑对父母，和父母说话柔声软语快快乐乐，这些基本的东西要拥有是没有阻碍的，鬼神看你孝顺父母，他非常尊敬你，丝毫不敢障碍你，这么好的改命方法，大家却不知道，太可惜了。如果想要仕途顺意，通常是从小就不抵触父母的人，因为他从小每天都受父母印气生助，非常强大，别人比不过。还有就是注意不要说中国古代圣贤如老子，孔子，高僧大德的坏话，一说就完蛋，别想升迁，除非大忏大悔。毕恭毕敬的对父母，让父母高兴喜悦，有一点好东西，都要拿来供养父母。毕恭毕敬对父母，这是增长官禄最快的，没有比这更快的，你尊长，那自然你也要成为长，受人尊;供养父母，则是增长

蔡礼旭：弟子规学习系列演讲_承先启后 继往开来 第二集

诸位朋友，大家晚上好。大家刚刚有没有去翻一下族谱，看看是哪位圣人的後代？诸位老师，统统不要找，绝对是圣人的後代，因为假如不是圣人的後代，绝对传不到现在。这是真的不是假的，这就是人生的真相。《易经》里面讲到「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，今天为什麽中华民族是全世界唯一绵延五千年不衰的民族，就是因为祖宗的德厚，能庇荫到五千年、一万年，甚至千万年之後的子孙；而其他的民族他们都已经断了，那都属於考古学家的范畴。从这里我们就体会得到，今天我们能够有好的家庭，能够有这样的福分，那绝对离不开祖宗对我们的庇荫。人生要慢慢当个明白人。当我们不懂得这些道理，自己有了一点点的成就，还趾高气扬说都是自己的本事；其实冷静想想，我们今天没有父母的教导、爱护，没有老师的教诲，没有多少这些好朋友、善友们的提携、帮助，我们怎麽可能能够做出一些成绩出来。所以当我们对这些道理都了解，时时都处在感恩的心中，时时不敢做出让父母、老师，让祖宗，以至於让爱护我们的人伤心的事情。确实我们跟祖宗是一体，而我们跟我们的後代子孙依然是一体不可分。所以人生在世，於家庭、於社会，以至於於民族，「承先启後，继往开来」，就是我们这一生本

宇宙十大不可思议

宇宙十大不可思议【看看这些可以让人认识到自己的渺小，升起谦卑心，并且可以减少烦恼，因为自己是如此的微不足道】 我们现在看到的日光有3万年历史，1个原子可以同时出现在两个地方，还有一种让科学家感到茫然的理论称可能存在着平行的宇宙，那里有你和我的复制品。尽管我们对宇宙的了解比历史上任何时候都多，但我们只能看到不超过2%的宇宙。以下是我们现在已经知道的宇宙最令人惊奇的10个方面。 1.所有人类都可以装进一块方糖。这是因为物质内部有着不可思议的空间。原子是物质的基本组成部分。与太阳系类似，在原子内部，电子围绕一个极小的原子核运动。这意味着如果我们把全世界所有原子内部的空间进行压缩，全人类将只有一块方糖大小。因为我们99.9%是空的。 2.太阳就算是香蕉做的也会一样热。太阳中心由于质量很大，所以温度超过1500万摄氏度。在这种温度下，任何物质都会变成等离子状态。所以太阳由什么物质组成并不重要。同等质量的任何物质聚集在一起都会达到这种温度。如果我们把数以百万亿计的香蕉集中到一个地方，将会获得与太阳类似的温度。3.96%的宇宙是看不见的。组成人类、地球、行星和恒星的物质只占宇宙质量的4%。我们了解的

36幅中国绝色美景，据说看到最后一张的人心都要炸了

山水秀丽，丛林茂密，金山雪顶，碧波荡漾，祖国的大好河山究竟有多美？语言太过苍白，那就看看摄影师们拍下的这些绝色美景吧！内蒙古---绿野仙踪湖南---云蒸霞蔚的小江东新疆---伊犁之春黑龙江---湿地夏妆新疆乔戈里---金峰雪顶杭州---山墨江南西塘古镇---晨曦之光云南---红土东川安徽---晨光乍现青海----天空之镜宏村---白墙黛瓦间的秋枫内蒙古---天牧荔波---森林秘境广西---龙脊梯田阳朔---绿意山水蓬莱---人间仙境长白山---大自然的调色板新疆---平沙无垠武陵源---空中田园黑龙江---见龙在田亚丁稻城---山光水色山西---黄河龙出吉林天池---天庭掉落凡间的碧玉腾冲---草长莺飞，花开满地西藏---波密岗乡灵芝云杉林卓尔山---最绚丽的丹霞地貌伊犁杏花沟---从画里走出的春天云南罗平---暮色之下的油菜花海三沙永兴岛---梦幻之地北京---远古之音凤凰古城---最有韵味的吊脚楼古城苏州---亭台楼阁，山水成画武汉---樱花大道的浪漫新疆---地脉韵律内蒙古---金染大地纳木错---星空下的秘密旅行也是一种生活，祖国的大好风光当然不止这些，带上一颗探寻的心，一部相