佛说菩萨修行四法经讲解

佛说菩萨修行四法经讲解文珠法师讲述一九九八年四月于香港佛教菩提学会一九九八年十二月于美国麻省千佛寺一九九九年三月于中国湛江市福寿山玉佛寺佛说菩萨修行四法经佛说菩萨修行四法经讲解一、正释经题二、次释译题三、解释经文—序分四、解释经文—正宗分五、解释经文—流通分佛说菩萨修行四法经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻，一时佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，告诸比丘，汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者当发大菩提心，宁失身命，不应退转。二者应当亲近善友，宁失身命，不应远离。三者应修忍辱柔和，宁失身命，不生嗔恚。四者当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子，如是四法，菩萨摩诃萨，应当修学。尔时世尊，即说偈言：诸欲求胜果；当发菩提心。策勤精进行；须依善知识。忍辱佛所赞；称为有力人。空闲圣所居；无畏犹狮子。尔时世尊，说此偈已，复作是言：诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。尔时世尊，说此经巳，彼诸比丘，及诸菩萨，闻佛所说，皆大欢喜，信受

涅槃头

忠曰：“盖掌涅槃堂事者。涅槃堂即延寿堂也。”《云门偃禅师录》云：“师问僧：‘你作什么？’僧云：‘涅槃头。’师云：‘还有不病者么？’僧云：‘不会。’师云：‘恁么不会？不恁么不会？’僧无语。师云：‘汝问我。’僧便问：‘作么生是不病者？’师指傍僧。”

泐潭灵澄散圣

泐潭灵澄散圣，因智门宽禅师问曰：「甚处来？」师曰：「水清月现。」门曰：「好好借问。」师曰：「褊衫不染皂。」门曰：「吃茶去。」师有西来意颂曰：「因僧问我西来意，我话居山七八年。草履只栽三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧长流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到床前。」

智者全肯禅师

婺州智者寺全肯禅师，初参国师，国师问：「汝名甚么？」师曰：「全肯。」国师曰：「肯个甚么？」师于言下有省，乃礼拜。住后，僧问：「有人不肯，还甘也无？」师曰：「若人问我，即向伊道。」

嵩山峻极禅师

嵩山峻极禅师，僧问：「如何是修善行人？」师曰：「檐枷带锁。」曰：「如何是作恶行人？」师曰：「修禅入定。」曰：「某甲浅机，请师直指。」师曰：「汝问我恶，恶不从善；汝问我善，善不从恶。」僧良久。师曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「恶人无善念，善人无恶心。所以道善恶如浮云，俱无起灭处。」僧于言下大悟。后破灶堕闻举，乃曰：「此子会尽诸法无生。」

木陈从朗禅师

婺州木陈从朗禅师，僧问：「放鹤出笼和雪去时如何？」师曰：「我道不一色。」因金刚倒。僧问：「既是金刚不坏身，为甚么却倒地？」师敲禅床曰：「行住坐卧。」师将归寂，有偈曰：「三十年来住木陈，时中无一假功成。有人问我西来意，展似眉毛作么生。

鹿苑山晖禅师

潭州鹿苑晖禅师，僧问：「不假诸缘，请师道。」师敲火炉曰：「会么？」曰：「不会。」师曰：「瞌睡汉！」问：「牛头未见四祖时如何？」师曰：「如月在水。」曰：「见后如何？」师曰：「如水在月。」问：「祖祖相传，未审传个甚么？」师曰：「汝问我，我问汝。」曰：「恁么则缁素不分也。」师曰：「甚么处去来。」

初入佛门要怎样修行

初入佛门者，往往有一个错误的认识，以为能打坐、念佛、诵经、持咒的功课，每天坚持做，这样就是修行了。不知道这只是修行的助缘，真正的修行，是修正自己的身口意行为，特别是心理行为，把自己不善的习惯改过来，变得善良;把自己心胸狭獈的习惯改过来，变得心胸宽广，有容人之量;把自己自私贪小便宜的习惯改过来，变得大方，乐于助人;把自己易发脾气的一面改过来，变得内心柔软;把自己残忍杀生的习惯改过来，变得慈悯生命;把自己好色好淫的习惯改过来，变得正行无染;把自己好酒的习惯改过来，变得精神清明;把自己贪爱的习惯改过来，变得乐善好施……，这样去做，才是正修行，是真正的修行。以前愚昧，逆境现前会怨天尤人，现在能深明因果，了知是宿业感现，能随缘消业，不起怨恨;以前处处为自己着想，现在深明无我，远离贪着，于世间财富名利，不生追求想;面对自己往时的恶业心行，能生起忏悔心;面对世间的苦空无我，能生起出离心;面对世间的苦难，能生起慈悯心;面对解脱，能生起精进心;面对愚痴心行，能生起求智慧心;面对诸佛菩萨功德，能生起随喜赞叹心;面对众生的痛苦，能生起济度心，……能如此去做，难行能行，难忍能忍，就是真正的修行。能如此去做，才