善星

（传说）是佛为太子时之子。出家读诵十二部经，能断欲界之烦恼，发得第四禅定，谓为真涅槃。然彼近恶友退失所得之解脱，以为无涅槃之法，起因果拨无之邪见，且向佛起恶心，生堕无间地狱，因之称曰阐提比丘。阐提者，一阐提之略，不信之义，不成佛之义也，又称曰四禅比丘。涅槃经三十三曰：善星比丘！是佛菩萨时子，出家之后受持读诵分别解说十二部经。坏欲界结，获得四禅。（中略）善星比丘虽复读诵十二部经获得四禅，乃至不解一偈一句一字之义，亲近恶友，退失四禅。失四禅已，生恶邪见。作如是言：无佛无法，无有涅槃。（中略）善男子！汝若不信如是事者，善星比丘今者在尼连禅河，可共往问。尔时如来即与迦叶往善星所，善星比丘遥见如来，见已，即生恶邪之心。以恶心故，生身陷入堕阿鼻地狱。（中略）以其宣说无因无果，无有作业。尔乃记彼永断善根，是一阐提厕下之人，地狱劫住。楞严经八曰：善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。法华玄赞一曰：又经云：佛有三子：一善星，二优婆摩耶，三罗睺。故涅槃云：善星比丘菩萨在家之子。

悉达多

梵名 Siddhārtha，巴利名 Siddhattha。乃释尊为净饭王太子时之名。又作萨婆悉达多（梵 Sarvasiddhārtha）、萨婆曷刺他悉陀（梵 Sarvārthasiddha）、萨婆额他悉陀、萨缚頞他悉地、悉达罗他、悉多頞他、悉达、悉多、悉陀。意译作一切义成、一切事成、财吉、吉财、成利、验事、验义。 释尊出生为迦毗罗城净饭王之长子时，善占相之阿私陀仙人知晓此王子于过去世因诸种善根功德，具备殊胜之相好，能成就一切善事。又曾预言，王子若在家必为转轮圣王，若出家则成就无上正觉。为表示上述之意义，故命名悉达多。［佛本行集经卷二十四、大唐西域记卷七、慧苑音义卷下］（参阅“释迦牟尼”6824） p4564

时媚鬼

又作精媚鬼。三鬼之一。于半夜子时，化为子鼠精灵，或作少男少女之形，或变可畏之相等厌媚坐禅之人者。此时禅人各识其时，于子时来者，知其为鼠兽则直呼其名，精媚即散。［禅波罗蜜次第法门卷四］ p4123

新日王

新日，梵名 Bālāditya，音译婆罗帙底也、婆罗阿迭多，意译幻日。为世亲时代统治印度阿逾阇国之王。依据婆薮槃豆法师传所载，乃正勤日王（梵 Vikramāditya，又作超日王）之子。为太子时，受戒于世亲，其母亦出家为世亲弟子。后登王位，母子共请世亲留住阿逾阇国，以事供养。其妹夫为外道婆罗门，能解毗伽罗论，并依之为文批驳世亲之俱舍论。世亲乃造毗伽罗三十二品破其谬说，新日王遂以一洛沙金赏赐世亲，王母则以二洛沙金赏赐世亲。世亲以此金于丈夫国、罽宾国、阿逾阇国各起一寺。另据大唐西域记卷二、卷四、卷九所载，及英国学者史密斯（V.A. Smith）、史坦因（M.A. Stein）等人之说，则王之年代、事迹等另有异说。［释迦方志卷下、枳橘易土集卷十九、M.A. Stein: Kalhana''''s Chronicle of the kings of Ka?mīr；V.A. Smith: The Early History of India］ p5466

天上四塔

（名数）帝释天建佛之四塔：一箭塔，取佛为太子时所带之一箭建塔。二发塔，取太子出家时之发建塔。三钵塔，取佛将成道时受牧女乳糜之钵建塔。四佛牙塔，取佛荼毗时之佛牙建塔。见佛本行集经十三、十九、三藏法数十三。

蜜伽阇

梵名 Mrgajā。系释尊尚为悉达太子时所娶三位夫人之一。意译作鹿子、鹿王、鹿养。［有部毗奈耶卷十八］ p5912

佛说菩萨本行经

佛说菩萨本行经卷下失译人名今附东晋录尔时，如来说是正真微妙语时，诸疫鬼辈皆走去向摩竭国，毗舍离国病尽除差。时，佛复还摩竭国中，疫鬼复还毗舍离国。尔时，世尊往来七返，即便说言：我从无数劫以来，所作功德作大誓愿，我今以此正真之行，除去一切众生身病并除意病。佛言：我为尸毗王时，为一鸽故割其身肉，兴立誓愿除去一切众生危险。摩诃萨埵太子时，为饿虎故放舍身命。舍尸王时，自以身肉供养病人经十二年。阿弥陀加良王时，病自合药而欲服之。时有辟支佛病，与王同来从乞药，王自不服，即便持药施辟支佛，自作誓愿，使一切病皆悉除愈。修陀素弥王时，百王临死而济其命，令迦摩沙颰王使入正见，十二年恶誓使得销除。须大拏太子时，二儿及妇持用布施。摩休沙陀太子时，以药除众生病，复入大海得摩尼珠，复除众生贫困。摩诃婆利王时，二十四日自以身肉以供病人。羼提婆罗仙人时，割截手足不起恚意。迦尸王时，人民疫病，王受八关斋，起大慈心念于众生，人民病者皆悉除差。毗婆浮为解咒师时，人民疫病，以身血肉持用解除与鬼啖之，人民众病皆悉除差。梵天王时，为一偈故自剥身皮而用写经。毗愣竭梨王时，为一偈故于其身上而啄千钉。优多梨仙人时，为一偈故剥身皮为纸、折

旱离速离

观世音菩萨和大势至菩萨往昔为长那梵志之子时，分别名为早离、速离。据观世音菩萨往生净土本缘经载，阿僧祇劫前，于南天竺之摩涅婆吒国中，有一梵志（婆罗门志求生梵天者），名长那，其妻为摩那斯罗，生有二子，此兄弟二人以其早离父母之故，而取名为早离、速离。于兄七岁、弟五岁时母病殁，父遂再娶。时遇饥年，父北行至檀那罗山求食，继母乃设计陷害二子，弃之于绝岛上，二子悲痛之余，遂发百愿，愿修菩萨道以利益十方国之众生，发愿毕即命终。父还，得知其子弃于孤岛，遂往寻觅，然仅见白骨一堆，乃悲泣发五百愿，以广度诸恶众生速成佛道，并愿常住娑婆世界，说法教化。上述之长那梵志，即释迦如来之前身，摩那斯罗为阿弥陀如来，而兄早离即观世音菩萨，弟速离即大势至菩萨。又檀那罗山即佛世时之灵山，绝岛即补陀落山。 p2425

伽耶城

（地名）西域记八曰：渡尼连禅河至伽耶城，甚险固，少居人，唯婆罗门有千余家，大仙人祚胤也。出城东南行，三里，大道坦坦，直至菩提道场。法华经涌出品曰：如来为太子时，出于释宫，去伽耶城不远，坐于道场，得成阿耨多罗三藐三菩提。成菩提之地，通常称为佛陀伽那Buddhagayā之地也。城名与正觉道场皆呼伽耶。

沐魄太子

（本生）沐魄又曰慕魄，梵语也。佛昔为沐魄太子时，至十三岁勤无言之行。见太子沐魄经。

僧伽蜜多

（256 B.C.～198 B.C.）巴利名 Sajghamittā。阿育王之女，摩哂陀（巴 Mahinda）之妹，为最早于锡兰建立比丘尼僧团者。阿育王初为太子时，统治阿盘提国（巴 Avanti），赴郁禅尼（巴 Ujjenī）途中，至卑提写城（巴 Vedisa），与其地一长者之女戴薇（巴 Devī）结婚，后于郁禅尼生摩哂陀，又二年，生蜜多。及长，嫁阿育王之甥阿耆（巴 Aggi）婆罗门。阿育王即位第四年，阿耆出家，蜜多亦欲出家，遂留其子修摩那（巴 Sumana）在家。以阿由波罗（巴 āyupālī）为阿阇梨，昙摩波罗（巴 Dhammapālī）为和尚，与兄摩哂陀俱出家，蜜多时年十八，即阿育王即位后之第六年。 后摩哂陀至锡兰布教，国王天爱帝须（巴 Devānajpiyatissa）之夫人阿[少/兔]罗欲出家，王遂遣其外甥阿利咤（巴 Arittha）至波咤利弗城（巴 Pātaliputta）迎请蜜多前来。时阿育王取大菩提树之枝供养，蜜多持之由多摩栗港（巴 Tāmalitti）入锡兰，先抵阎浮俱那（巴 Jambukolapattana），未久，即入首都阿[少/兔]罗陀城（巴 Anurādha）

慕魄太子

又作沐魄太子、墓魄太子。为释迦牟尼佛于过去世修菩萨行之名。谓昔为波罗奈国之王子时，端正聪明，无可与比。年十三，闭口不语如哑人，父母甚忧，乃请诸梵志占卜，梵志谓此乃不祥事，须活埋太子，国王与王后皆为太子福薄而悲伤，惟仍从梵志言，欲埋太子于山林。太子立于圹穴边忽而发声，大臣遂派人禀报于国王，国王与人民闻之皆喜，然甚觉怪异，遂见太子。太子稽首礼拜国王，并告知众人，彼曾为该国之王，名须念，身奉十善，慈心育民，为民所望二十五年。然以出游之际，随从过多，死后遭致地狱苦报。于此生虽欲发言，然惧复获咎，故缩舌不言。太子并欲发心作沙门行乞，守无欲之行，终得国王之嘉许，遂出家。国王返回王城后，以正道治国，人民丰乐，国运大昌。［六度集经卷四太子墓魄经］ p6061

伊那婆那

（地名）林名。探玄记四曰：伊那婆那，此言王林，谓佛为太子时，在此林中生，故立名也。梵Airāvaṇa。

四门

(一)指四门游观。即释尊为太子时，曾分别由王城之四方城门出游，因此了知人生无常而决意出家之故事。 (二)天台宗判立藏、通、别、圆四教，每一教各配以四门，即：有门、空门、亦有亦空门、非有非空门，称为四教四门，为天台宗所说进入佛教真理之门户。 (一)藏教之四门，系根据缘生析空之观，以证此教所诠的偏真之理：(1)有门，观因缘生灭之有，破除十六知见等，发起真无漏，了见偏真之理；如毗昙所说即属之。佛弟子中，憍陈如即由有门而证得道法。(2)空门，观因缘假实生灭入空之法，能破除假实之惑而见空得道；如成实论等所说即属之。须菩提即由空门而证得道法。(3)亦有亦空门，观因缘生灭之亦有亦空，破除有无之偏执，而入于第一义谛；如昆勒论所说即属之。迦旃延即由亦有亦空门而证得道法。(4)非有非空门，观因缘生灭之非有非空，以发起真无漏；如车匿所用论即属之。车匿即由非有非空门而证得道法。上记之中，昆勒论、车匿所用论并未传于我国。 (二)通教之四门，系以如幻体空之观，证知因缘即空，诸法幻化之理：(1)有门，观善恶业果之法，乃至涅槃皆如幻化，犹如镜中之像。(2)空门，谓幻化本不实，不实故空，如求镜中之像，了不可得。(3)亦

澡瓶天子

（天名）一作作瓶天子。释迦佛为太子时。因出四门，历观诸相。忻厌之意，日愈一日。繇是父王益其伎乐以悦之。每至夜分，有净居天人名作瓶。住在空中，发言警策。复使乐器皆出五欲非乐，世间无常，涅槃寂静，速须出离之声（云云）。详见佛本行集经。王勃释迦如来成道记曰：于是澡瓶天子，以警觉彰伎女之丑容。

选友

（人名）婆罗门名。悉达太子就此人学书。佛祖统记二曰：太子时七岁，令学书。访国中聪明，婆罗门名曰选友，起大学堂床榻学具。太子问师书有几种。

檀特山

梵名 Dandaka。位于北印度健驮逻国。约今印度沙萨达（Charsada）东北约六十四公里之帕罗罕立（Palodheri）地方。又作檀陀山、檀拏迦山、弹宅迦山，或大泽山。大唐西域记作弹多洛迦山（梵 Danda-loka，阴、治罚之义），洛阳伽蓝记称为善持山。此山即须大拏太子修苦行之山。据载，佛在前世为须大拏太子时，修菩萨行，将身边一切物悉皆施舍，并将妻子施与婆罗门，乃达完全施舍行之境地。又巴利文本生所举 Vavka-pabbata，亦是此山。或云释尊曾入此山修行，则系误传。［中阿含卷三十二优婆离问经、六度集经卷二须大拏经、大毗婆沙论卷二十七、唯识二十论］（参阅“须大拏太子”5359） p6443

天罗国

天罗，梵名 Devala，音译提婆罗。乃斑足王之国。据鸠摩罗什所译仁王经护国品载，斑足王之足有斑驳，其为天罗国太子时，称斑足太子，曾受邪师之教，后闻四非常偈，而得空三昧。参阅“斑足王”4977） p1369

瞿师罗园

（地名）此是长者名也。此翻美音。由过去世作狗子时，以声吠请辟支佛至家供食，故生生中报得好音。是长者身长三尺。佛亦化身为三尺，以化彼。令归正法。西域记云：具史罗，旧云瞿师罗，讹也。城东南不远，有故伽蓝具史罗长者旧园。中有窣堵波，无忧王之所建立，高二百余丈。如来于此数年说法。其侧则有过去四佛座及经行遗迹。

四门游观

（故事）释尊为悉多太子时，游观四门，见生老病死四苦，深生厌世之心。见本行集经。