【注音版】大乘遍照光明藏无字法门经

大乘遍照光明藏无字法门经

大乘遍照光明藏无字法门经大唐天竺三藏地婆诃罗再译如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山，与大菩萨及比丘僧无量百千亿那由他众俱。其诸菩萨，一切皆得大智善权，悉能通达无字法藏，具乐说辩不违真俗，勇勐精进永离盖缠，调伏诸根无所执着，怜愍众生如视一子，爱重实智如大宝洲，惭愧为身定慧为首，以大慈悲而为体性，知善不善实不实法，照了二空住胜妙地，得大名称永安隐眠，决定修行最上之法，永离胎藏下劣之身，示现受生守护国土，诸所施为普遍贤善，离于三界能救三界，其行清净善达自他，皆得具足如是功德。其名曰：胜思惟菩萨，胜趣行菩萨，妙音菩萨，美音菩萨，辩具菩萨，辩聚菩萨，珠髻菩萨，千辐菩萨，法辋菩萨，法响菩萨，莲花面菩萨，莲华眼菩萨，持地菩萨，持世菩萨，声遍大地菩萨。如是等菩萨摩诃萨，一切皆是童子像类，于此众中而为上首，各各与己眷属等俱。尔时，观世音菩萨，与无量无数灌顶受职诸菩萨众之所围绕；得大势菩萨，与无量亿大梵天众之所围绕；胜思惟菩萨，与无量菩萨及天主帝释之所围绕；虚空藏菩萨，与无量四天王众之所围绕；众所知识菩萨，与无量婇女之所围绕；普贤菩萨、离疑菩萨、不空见菩萨、止诸盖菩萨、无量善巧药王菩萨、药上菩萨等，各与无

无字宝箧经

无字宝箧经元魏天竺三藏菩提流支译如是我闻：一时，婆伽婆住王舍大城耆阇崛山中。时，有无量百千万亿大菩萨众围绕如来，皆是大智，善权方便，勇勐精进；善能通达无字法门；善能清净是处、非处；惭愧解脱罗网所覆，调伏诸根；以慈悲牙、以惭愧牙，愍念众生；得大三昧，以智为首、善敬智母；犹如宝洲大宝之藏；皆悉善知善、不善法；觉三世事，一切成就；无字辩才，善达二空，得胜妙地；善学诸谛，通达实际；无边勇健，无所执着；悉能通达自性上法；能善思惟实以不实二种法门；胎藏示生，永离生死；善觉秘密，善知诸相；应护诸国，得大名称；皆悉复得胜名胜藏；得无言藏，永安隐眠；诸所施为，皆悉善乐；姓名普闻，离于三界；能救三界所住众生；善觉真如，普示普贤；遍示其身，诸根清净；善能觉达自身、他身；皆得成就明利智慧。所谓：胜响菩萨、法响菩萨、胜诸分菩萨、法眼菩萨、千相菩萨、辩聚菩萨、胜思惟菩萨、治地菩萨、治地际菩萨、深入地际响菩萨、地响菩萨、具辩菩萨、上积菩萨、华目菩萨、优钵罗目菩萨、顶髻菩萨、文殊响菩萨。如是等菩萨摩诃萨不可算数，皆是童子，皆从他方不可观察恒河沙等世界来集，一切皆住受法王职太子位处。胜思惟菩萨，无量释梵之所围绕。普贤菩

荐福悟本禅师

饶州荐福悟本禅师，江州人也。自江西云门参侍妙喜，至泉南小溪，于时英俊毕集，受印可者多矣。师私谓其弃已，且欲发去。妙喜知而语之曰：「汝但专意参究，如有所得，不待开口，吾已识也。」既而有闻师入室者，故谓师曰：「本侍者参禅许多年，逐日只道得个不会。」师诟之曰：「这小鬼你未生时，我已三度霍山庙里退牙了，好教你知。」由是益锐志，以狗子无佛性话，举无字而提撕。一夕将三鼓，倚殿柱昏寐间，不觉无字出口吻，忽尔顿悟。后三日，妙喜归自郡城，师趋丈室，足才越阃，未及吐词。妙喜曰：「本胡子这回方是彻头也。」住后，上堂：「高揖释迦、不拜弥勒者，与三十拄杖。何故？为他只会步步登高，不会从空放下。东家牵犁、西家拽把者，与三十拄杖。何故？为他只会从空放下，不会步步登高。山僧恁么道，还有过也无？众中莫有点检得出者么？若点检得出，须弥南畔，把手共行。若点检不出，布袋里老鸦，虽活如死。」上堂：「释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道，释梵绝视听而雨华。大众，这一队不唧[口*留]汉，无端将祖父田园私地结契，各据四至界分，方圆长短，一时花擘了也。致令后代儿孙，千载之下，上无片瓦盖头，下无卓锥之地。博山当时若见，十字

广参

忠曰：“大众一同参故言广。”《盐山拔队和尚行录》云：“大众广参次，国师三光还问师曰：‘赵州因什么道个无字？’”

一字

[出大方广师子吼经] 一字者。一理之名字也。理本无名无字。超心意识。离性离相。无作示。非诸众生所能思议。惟佛如来究尽明了。经云。法惟一字。所谓无字。是也。

大乘离文字普光明藏经

《大乘离文字普光明藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平二年间(508～535)译出，名《无字宝箧经》，一卷，僧朗笔受。第二是元魏佛陀扇多于元象二年(539)在邺都译出，名《无字宝箧经》，一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)在长安西太原寺归宁院译出，名《大乘离文字普光明藏经》，一卷。第四是唐地婆诃罗重译出，名《大乘遍照光明藏无字法门经》，一卷。此四译中，第二译本阙佚。本文介绍第三译本。此经的内容，叙述佛在耆阇崛山，胜思惟菩萨请问二字之义。佛告以永离之法，护持之法和如来觉了之法。菩萨永离之法有九种：一法应除灭，即是欲贪、瞋恚、愚痴、我执、懈怠、睡眠、染爱、疑惑、无明。应守护之法有一种，就是己所不欲，勿劝他人。如来觉了之法，即是无有一法是如来所觉所证，因为一切法本无有实，从因缘生；因缘也如电光，念念不住。最后说持此经利益，可以生在净土，见阿弥陀佛及诸圣众，也见灵山圣会。

蔡礼旭：幸福人生讲座（第三梯次）14

幸福人生讲座（第三梯次）蔡礼旭老师主讲（第十四集）2005/8/4台湾中坜善果林档名：52-137-14诸位朋友，大家早上好！我们昨天讲到抉择当中最根本的一个抉择，在於择思想、择念头，我们这一生应该依循什么标准来处世做人。在这个时代讲到依循、遵循，很多人会觉得「我干嘛要遵循，我要走我自己的路」，你看这句话多么有豪情，走自己的路。但问题这个自己的路，自己能否辨别正确的路？不可逞一时之气，到头来人生后悔莫及，人生走来一场虚度，一场惆怅，这样就不好。「路休不看就走，人休不择就交，话休不想就说」，时时都应该有一份理智去判断。有一位朋友他们家开了古琴商店，专门在卖古琴，第一年所做的几十台古琴，一台都没有卖出去。我听到这也很纳闷，怎么一台都没有卖出去？他接著说道，他第一年所生产的古琴都是依据店里面的一把尺做的，做完以后人家来买，试都弹不准。后来才了解到那一把尺是歪的，而他们一开始从来没有去思考过那一把尺是歪的，太相信那一把尺了，造成重大的损失。我们很可能也很相信我们心中的标准，心中的判断，觉得我这样想就是对的，但往往也付出很大的代价，所谓「不听老人言，吃亏在眼前」。要依循谁的标准？依循怎样的做人做

蔡礼旭：《弟子规》之事非宜勿轻诺

蔡礼旭老师“事非宜,勿轻诺”,那现在轻诺的现象多不多?所以喜时,一个人很高兴的时候,不可以随便就答应要给人家什么东西,很有可能到时候没做到就失信于人。所以大人很常犯的就是一高兴,孩子马上察言观色跟你要东西。你马上说:好!好!到时候就后悔。恭摘自2005年幸福人生讲座-细讲《弟子规》蔡礼旭主讲(第三十集)52-116-30

观音菩萨心经怎么念

观音菩萨心经全文不是很长，熟读以后可以很快背诵下来。而且将观音菩萨心经读熟以后，就会慢慢的发现经文中的意义和精华，这会让自身获得更多的智慧的。但在了解观音菩萨心经的意思之前，是需要先将观音菩萨心经念好。那观音菩萨心经怎么念呢?下面一起来看看吧!1、在念诵观音菩萨心经的时候，先要将皈依发心念三遍，在念的时候可以直接看着原文念，这样就不会容易出现遗漏的情况了。2、再将称念圣号念诵三遍，它的意思就是将所有的佛和菩萨的名号念诵一下。在念的时候，也可以直接看着原文念，以免出现错误。3、之后再将礼赞文念诵一遍，它其实就是在表达自己对佛和菩萨的赞美之情以及恭敬的心。4、将上面都念完以后，再把心经的全文念九遍，要从头到尾开始念;5、将心经的九遍念完以后，再念21遍的心咒;6、把上面的都念完之后，最后在念个回向文就可以了。在念回向的时候，可以直接看着原文念，也可以加上自己想要回向的内容念诵。以上就是念诵观音菩萨心经的方法，师兄在念的时候，可以按照上面的步骤来念诵，而且在念诵的时候，要一个字一个字的去念诵，语速不要太快，以免出现遗漏或重复的现象。当师兄将观音菩萨心经念正确后，那么就能从经文中获取更多的智慧

林克智：生活中的佛教 序

生活中的佛教序与时俱进是佛教缘起论的应有之义。佛法是不变的，又是随缘的。正信正行的佛教内在地具有能适应时代变化和社会发展的属性，故佛教必然是与时俱进的。由原始佛教到大乘佛教，由印度佛教到中国佛教，由诸宗竞起到诸宗融合，可以说，一部佛教史就是佛教与时俱进的历史。当然，不管如何发展演变，万变不离其宗，佛法的根本是不会变也不能变的，否则佛教也就不成其为佛教了。在当今世界经济政治社会文化各方面的因缘条件发生迅速、巨大而深刻的变化的背景下，揭示佛教与现在社会的内在适应性，发掘佛教有益于净化现代社会、提升现代人生活质量的丰富资源，探讨佛教在坚持佛法根本的前提下，如何适应现代社会和现代人的需要而与时俱进，更加贴近现代人的生活等亟待解决的问题，是具有重要的理论与实际意义的。不少有褒者是这方面作了许多有益的研究和探索，林克智先生即是其中有将佛学研究与佛教弘化有机结合起来的富有特色的一位。林克智居士出生于佛化家庭，善根深厚，早就虔心向佛，且学修并重，对佛教尤其是净土法门和佛教文化，发表了不少论着，他的《香光居文选》系列着述在教界和学界都颇有影响。末学驽钝，到中年方始接触佛教文化，后来兴趣所致才由其他学科转

释迦牟尼佛生生世世苦行

释迦牟尼佛生生世世苦行 无量时日之前，赐慰如来出世并为众生宣讲佛法，令众生得以摆脱老、病、畏惧之苦。他对贪欲炽盛众生宣说不贪法;对嗔心强烈众生宣说无嗔法;对愚痴众生宣说智慧法;对贪执禅定、灭尽处、次第等持众生宣说无贪法，并及心解脱及极为解脱法等如是八种解脱法门。释迦牟尼佛那时转生为摧敌国王，通令整个三千大千世界之人，包括成千上万众生、大小六万国家民众全部前往如来前闻法。赐慰如来则为他们宣说八解脱法门，摧敌国王就以遍满三千大千世界之七宝供养如来，然后又与其余人众舍弃俗家、赶赴寂静处出家，结果六万国家民众全部现前八解脱境界，国王反倒未现前此等境界。原来因他听闻八解脱法后，既不贪执世间，又不舍弃世间，他因对身陷生死轮回中之众生生出悲心，故而十八大劫安住轮回中，并为利益轮回漩涡中众生而精进努力。佛陀后来自己说过：目犍连，不住一切等持之诸菩萨，必能速得无上菩提果。又释迦牟尼佛曾转生为妙智国王，以不放逸行为治理国家。他拥有八万王妃，各个美艳无比、煞是好看，她们全都早起晚睡，不仅貌如天女，功德更等同于离贪者。妙智国王即于八万妃子中入等持，并以入定之心如理了知禅定类别、烦恼与功德之差别，且通达女人心态