大乘起信论义记

大乘起信论义记大正新修大藏经第44册No.1846大乘起信论义记No.1846[cf.Nos.1666,1847]大乘起信论义记卷上京兆府魏国西寺沙门释法藏撰夫真心寥廓。绝言象于筌蹄。冲漠希夷。亡境智于能所。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。但以无住为性。随派分岐。逐迷悟而升沈。任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃。未始动于心源。静谧虚凝。未尝乖于业果。故使不变性而缘起染净恒殊。不舍缘而即真凡圣致一。其犹波无异水之动故。即水以辨于波。水无异动之津故。即波以明于水。是则动静交彻。真俗双融。生死涅槃夷齐同贯。但以如来抂世。根熟易调。一禀尊言无不悬契。大师没后。异执纷纶。或趣邪途。或奔小径。遂使宅中宝藏叵济乏于孤穷。衣内明珠弗解贫于佣作。加以大乘深旨。沈贝叶而不寻。群有盲徒。驰异路而莫返。爰有大士。厥号马鸣。慨此颓纲。悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨。再曜昏衢斥邪见之颠眸令归正趣。使还源者可即返本非遥。造广论于当时。遐益群品。既文多义邈。非浅识所窥。悲末叶之迷伦。又造斯论。可谓义丰文约。解行俱兼。中下之流。因兹悟入者矣。然则大以包含为义。乘以运载为功。起乃对境兴心。信则于缘决定。往复折征。故称

苦界

有情生存之世界（三界六道），充满苦，故有“苦界”之称。观无量寿佛经疏卷二（大三七·二五八上）：“阎浮总恶，未有一处可贪；但以幻惑愚夫，饮斯长苦。言此浊恶处者，正明苦界也。” p3946

拔济

（杂语）拔苦济难也。法华经譬喻品曰：但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。

废诠谈旨

（术语）法相宗之语。彼宗所立真俗四重之二谛中，第四重之真谛，即一真法界，不能以言语诠显，须废言诠，但以正智于内心证会其理旨也。起信论所谓离言真如也。旨者指所证之真理。义林章二末曰：胜义胜义谛，亦名废诠谈旨谛。

谷呱呱

（杂语）指月录曰：昔有官人作无鬼论，中夜见一鬼云：汝道无我呢？五祖戒曰：老僧当时若见，但以手作鹁鸠形，向伊道谷呱呱。

有对触

【有对触】 p0540俱舍论十卷四页云：眼等五触，说名有对。以有对根，为所依故。二解 大毗婆沙论一百四十九卷三页云：云何有对触？答：五识身相应触。问：何故此触，名有对？答：以有对法为所缘故。问：增语触亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？答：此触以初故得名。增语触更以余缘建立。有说：此触但以有对法为所缘。增语触亦缘余法。有说此触，所依所缘，皆是有对。增语触，所缘虽或有对；所依不尔。故别立名。三解 品类足论三卷三页云：有对触云何？谓五识身相应触。

四门观察处非处

【四门观察处非处】 p0460瑜伽五十七卷一页云：问：应以几门观察处非处耶？答：四。由佛世尊，但以四门，宣说一切处非处故。何等为四？一、成办门。二、合会门。三、证得门。四、现行门。问：何缘以此四门，说处非处？答：为欲示现遍一切种差别门故。如彼卷一页至四页广说。

四种断

【四种断】 p0403大毗婆沙论九十四卷四页云：如契经说，有四种断：一、苦迟通断，二、苦速通断，三、乐迟通断，四、乐速通断。此中苦迟通断，苦故迟故，说名为劣；苦速通断，但以苦故，说名为劣；乐迟通断，但以迟故，说名为劣；乐速通断，不能正显广大饶益天人众者，不广大故，亦名为劣。世尊通断能正显示广大饶益天人众故，独名为妙。

露处不定戒缘起

亦名：后不定戒缘起含注戒本·二不定法：“佛在舍卫国，迦留陀夷初犯此戒。缘如前戒（屏处不定戒）。但以露处二罪为异。”（含注戒本卷上·二○·八）（请参阅‘屏处不定戒缘起’七四四下）

众法羯磨三相

亦名：众法羯磨三品子题：单白羯磨、白、羯磨、一白牒陈一羯磨量可、白二羯磨、白一羯磨、一白牒陈三羯磨量可、白四羯磨、一白三羯磨羯磨疏·立章悬判：“就众法中，离分三相。若据和白处齐，前事得遂，义不分也。但以僧情难一，事分小大，随务裁法，故开三品。（一、正明）（一、单白）初单白者，如说戒告众，僧所常行，圣制同遵，有背结过；未假烦请，随作便遂。初牒事表陈，劝僧和忍，名之为白；即此成遂，有作业之功，名为羯磨。（二、白二）若非常务，情和稍难。如受日离衣，差使处分。故须一白牒事陈情，一羯磨量其可不，方能成遂，故曰白二羯磨。计又应名白一羯磨，以白与羯磨双建其功，故曰白二也。（三、白四）若情事殷重，和举转难。如受忏大仪，治摈重罚。故须一白牒陈，三羯磨量可，方能成遂，故曰白四。亦以一白三羯磨，通为四也。（二、料简）（一、明通局）然此三位，约文乃局，就义通成。但白据表唱之缘，羯磨显功成之用，此为局也；单白一法，即辨前缘，初后羯磨，非无表意，此据通也。（二、辨前后）然文分前后者，以陈情之高者，莫不名白；功成业就者，要唯羯磨。故结集翻度之人，取意分于前后。（三、示离分）若论律本，通曰羯磨，如上广列。今据随事大小

妄语两分

亦名：圣法起妄心境俱差、凡法明妄但以心虚不问境虚实子题：圣法妄语四句、凡法但使心虚皆成妄语、自三根、他三根戒本疏·四波罗夷法：“明圣法起妄，必以心境俱差；凡法明妄，但以心虚，不问境之虚实者。（一、圣法）凡论妄语，四句分之：初心境俱虚；二、心境俱实；三、心虚境实；四、境虚心实。即以分之：初句犯夷。第二、犯堕。第三、境实，不名为犯，以心虚故；今解不尔，如后小妄，违想而说，即犯堕也。第四、句者，增上慢也，由心实故，开前大妄；由境虚故，开后得道。（二、凡法）后以世法诳者，以境虽是事，通于内外，加谤得残。自三根为内，他三根为外；亦可意有见想为内，见闻觉知为外。皆非圣法，不据前境；但使心虚，皆成妄语。故文云，彼人不清净，不见彼犯，虽复着实，不那心虚？结残可知。”行宗记释云：“圣法中，前列四句。即下，举事配释。初句，正犯此戒。第二、堕者，即实得道，向未具说。第三、上引他解；下示今解，即准小妄为例。言境实者，若实证圣，岂有心虚？然有下凡，得不净观，或感天供，想心谓非。违心而说，可例小妄，而结重夷。据此论犯，不必俱虚。第四、如文自显。开后得道，谓不犯提也。凡法中，初通标。以下，别释，有二，前示二谤。言境

十六心见道

（名数）大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论为十五之真见道，最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部，成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行为见道，不敢如俱舍别观四谛之十六行相，但以无相之一行相断见惑为见道也。

相应五义

【相应五义】心所与心王相应，有下列五义，称相应五义，亦名五义平等：一、所依同：心王与心所同依于一根，方得相应。如眼识心所，与眼识心王同依于一眼根。耳、鼻、舌、身等亦然。二、所缘同：心所与心王俱缘一境，曰所缘同。三、行相相似：心王心所各自有其固有的性能，但以‘相似’故，如眼识心王心所同缘青色时，王、所之相分即各别变作青色之相分。四、时同：王、所俱时而生，无有先后。五、事同：事字在此处是‘体’义，于一聚相应心王心所中，如心王自体是一，心所亦各各是一，如眼识一聚相应的心王心所，眼识心王是一，则触、作意等心所其体亦各各是一，例同心王。事实上，亦绝无一法，于一时中有二体并转者。五义平等之说，见《瑜伽师地论》。

外道四执

【外道四执】古代印度的外道，就有关因果论点的四类执著，佛教称之为外道四执，或简称四执：一、邪因邪果，即将万物生起的原因，归之于大自在天的能力。二、无因有果，即承认现存的现象世界为果，但以此果之因难以探究，故否定此果之起因。三、有因无果，即承认现存的现象世界为因，但以此因之结果难以探究，故否定此因之结果。四、无因无果，即否定因果二者。

熏习四义

复次有四种法熏习义故，染法净起不断绝。云何为四？一者、净法 名为真如。二者、一切染因 名为无明。三者、妄心 名为业识。四者、妄境界 所谓六尘。熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

岩石中的动物

岩石中的动物1835年，修建伦敦至伯明翰的铁路时，科芬特里路段的修路工人们拾起一块红砂岩石准备扔上货车，不料岩石落在地上摔裂了。这时，人们发现这块岩是空心的，而岩石的空洞里竟然跳出一只活的蟾蜍!这只蟾蜍刚从岩里出来时，全身鲜黄褐色，但暴露在空气中不到十分钟变成几乎全黑色。岩石断裂时，它头部受了伤，所以不断地喘气，工人们小心翼翼地把它放回原有的空洞，并用泥土封好，但它活了四天就死去了。1865年，英国杜安郡哈特浦修建供水系统工程，工人们在推地时，从距地面25米深的石灰岩中挖出一只活蟾蜍，当时的报纸曾详细报道过。当地地质学家泰勒牧师判断，那里的石灰岩地层已形成约6000年之久。这只蟾蜍后来被送往哈特浦博物馆保存。1901年，英国拉格比市的市民柯莱克给家中的火炉添煤。当他敲开一块煤时，竟发现煤中有东西在蠕动，仔细一看，原来是一只活的赡蜍。这只蟾蜍没有嘴巴，全身几乎是透明的，后来活了五个星期之久。人们都知道，动物维持生存需要食物、水和空气。蛙或蟾蜍之类两栖动物可以在泥中冬眠，不吃不喝几个月。但是如果当它们冬眠的时候发生了地壳变动，淤泥变成了岩石，并经过了漫长的地质年代，那它们怎么能在那里长时期

佛教思想史的思想性

◎ 天 河 古人云，欲为良史，须具才、学、识，号为三长，是史家运用文字对史料进行组织和叙述的能力，学为所习得的相关专业知识的积累，非才无以成学，非学无以骋才。而识在三者之中最为重要，可以说是统帅才学二者的灵魂。 潘桂明先生所著《中国佛教思想史稿》积学宏富，叙致通达，其间所体现的推崇知识、倡导独立批判等价值取向，增强了这部书的思想性，对佛教界和学术界都具有启发意义。《史稿》欣赏一些高僧身上体现出来的独立品格。中国具有悠久的专制传统，权力笼罩一切，各种文化都堕落成为王权的附属物，由此养成了传统士大夫的依附性。佛教属于出世间法，在传入初期也确实与政治权力保持了相当的距离，终久无法脱离依附政治权力的基本规律，道安今遭凶年，不依国主，则法事难立的权宜被断章取义为投靠权力的借口，当政者也将佛教视为加强统治的辅助手段。这种传统只能培养一些权力崇拜者，宗教神圣性、思想创造性、人格独立性都无从谈起。在这种情况下为数不多的几位能够坚持其独立品格、拒绝依附于权力的高僧就可敬了，也不难理解潘先生何以如此欣赏高卧庐阜的慧远主张沙门不敬王者了。慧远生活在王权衰微的时代，又得到了士族的崇信和支持，故而可以抗颜九重。

陈柏达：引言 第一章

引言 第一章一、错误的见解一般人对于命运的看法多半是有偏差的。因为大部分的人都是在宿命论和自由论这两个圈子里打转。赞成宿命论的人认为：一切事情都是命中注定和神安排好的。努力的结果，只是白费心机。万事只要听天由命就行了，他们抱著「船到桥头自然直，今朝有酒今朝醉的态度去过日子，甚至变得消极颓废了。另有一种人持著「眼不见为净的人生观。他们认为只要拚命工作，拚命赚钱就好了，何必杞人忧天，去研究人生的大道理。命运这玩意儿太玄了，实在高深莫测，像我们这种凡夫怎么能理解它呢？反正知不知道命运都是那个样子，该来的迟早要来!不知道也许还好一点，越知道，内心的恐惧可能越多。有些年轻朋友支持激烈的自由论调，他们事事讲求自由，而且对于宿命批评得体无完肤。他们说：宿命论是上古时代的产物。在这种高度文明的科学时代还相信命运这么一回事，是会使人笑掉牙齿的。现在大伙儿都在争取自由，你还口口声声喊著宿命，不但是开倒车，简直把火车开到月台上了。二、命运的真相事实上，单用宿命或自由这两个名词有时无法解释人生的各种遭遇。语意学告诉我们：任何一种现象或事物永远无法用语言文字来描述完全。换句话说，语言文字和现象实物之间永远有差距

阿毗达磨顺正理论 第五十三卷

阿毗达磨顺正理论 第五十三卷 阿毗达磨顺正理论第五十三卷尊者众贤造三藏法师玄奘奉诏译辩随眠品第五之九因辩随眠。于如是位系如是事。傍论已了。今于此中复应思择。诸事未断彼必被系耶。设事被系彼必未断耶。若事未断彼必被系。有事被系而非未断。系非未断其相云何。颂曰于见苦已断余遍行随眠及前品已断余缘此犹系论曰。且见道位苦智已生集智未生。见苦所断诸事已断。见集所断遍行随眠。若未永断能缘此者于此犹系。及修道位随何道生。九品事中前品已断余未断品。所有随眠能缘此者于此犹系。及声兼明。前前已断。后后未断。皆能系义。此中何用说缘此言。修断九品必相缘故。非是所缘者有时非所缘。故缘此言定为无用。若谓别说有不能缘即遍行中亦应简别。以有见集所断遍行。不缘见苦所断事故。经主何意简此非彼。今详经主或作是思。此中所言前品已断。约世俗道随其所应。总分见修所断烦恼。以为九品渐次断除。前品已断中有余未断品。遍行烦恼亦能为系。简缘他地遍行随眠。说缘此言可成有用。然于前说余遍行中。阙缘此言义不成立。或应以后所说及声。兼显前文摄缘此义。谓于前说见苦已断。及此前品已断事中。皆有所余缘此犹系。此文杂乱于见位中。余及遍行应随去一。然此烦说阙

《道德经》中的风水学

《道德经》即是《老子》。文词古雅、哲理渊深，注家很多，尤有未尽之处。读来朗朗上口，被誉为哲学长诗，若要真正读懂它，确也有其难度。《老子》自述曰：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯不知，是以不我知。知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。由此可知，老子之文，另有一翻奥秘，不同于一般文史哲文字。谨将《老子》书中有关风水学的几点明文写出，用以就教于高明。 一、上善若水 《老子》第八章曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。上善若水的若字，一般解作如字。《说文》曰：若，择菜也。从艹、从右、右手也。有选择之意。郭景纯《葬书》曰：风水之法，得水为上，藏风次之。风水之法，很鲜明的是将得水列为首位。与《老子》上善若水之观点一致。《尚书洪范》曰：一五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。同样是将水排在首位。南唐何溥《灵城精义》曰：龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为佳。都是将水放在首位。更有入山寻水口，登穴看明堂的大端指导，以至发展出风水家各种水法的著述。未尝不是古圣先贤其揆一也呢! 二、居善地 《老子》曰：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善