大乘起信论义记

大乘起信论义记大正新修大藏经第44册No.1846大乘起信论义记No.1846[cf.Nos.1666,1847]大乘起信论义记卷上京兆府魏国西寺沙门释法藏撰夫真心寥廓。绝言象于筌蹄。冲漠希夷。亡境智于能所。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。但以无住为性。随派分岐。逐迷悟而升沈。任因缘而起灭。虽复繁兴鼓跃。未始动于心源。静谧虚凝。未尝乖于业果。故使不变性而缘起染净恒殊。不舍缘而即真凡圣致一。其犹波无异水之动故。即水以辨于波。水无异动之津故。即波以明于水。是则动静交彻。真俗双融。生死涅槃夷齐同贯。但以如来抂世。根熟易调。一禀尊言无不悬契。大师没后。异执纷纶。或趣邪途。或奔小径。遂使宅中宝藏叵济乏于孤穷。衣内明珠弗解贫于佣作。加以大乘深旨。沈贝叶而不寻。群有盲徒。驰异路而莫返。爰有大士。厥号马鸣。慨此颓纲。悼斯沦溺。将欲启深经之妙旨。再曜昏衢斥邪见之颠眸令归正趣。使还源者可即返本非遥。造广论于当时。遐益群品。既文多义邈。非浅识所窥。悲末叶之迷伦。又造斯论。可谓义丰文约。解行俱兼。中下之流。因兹悟入者矣。然则大以包含为义。乘以运载为功。起乃对境兴心。信则于缘决定。往复折征。故称

公安祖珠禅师

荆南府公安遁庵祖珠禅师，南平人。上堂：「不是心，不是佛，不是物。沥尽野狐涎，趯翻山鬼窟。平田浅草里，露出焦尾大虫，太虚寥廓中，放出辽天俊鹘。阿呵呵！露风骨，等闲拈出众人前，毕竟分明是何物？咄咄！」上堂：「玉露垂青草，金风动白苹。一声寒雁叫，唤起未惺人。」

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿

净土三位祖师认定：念佛之法重在信愿印光大师：念佛之法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以志心念佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆。彼专重自力，不仗佛力者，由于不知此义故也。（正）复黄涵之书三 彻悟大师：佛法大海。信为能入。净土一门。信尤为要。以持名念佛。乃诸佛甚深行处。唯除一生所系菩萨可知少分。自余一切贤圣。但当遵信而已。非其智分之所能知。况下劣凡夫乎。然十一善法。以信居初。信心之前。更无善法。五十五位。以信为始。信位之前。别无圣位。故菩萨造起信论。祖师作信心铭。以信心一法。为入道要门也。昔王仲回问于杨无为曰。念佛如何得不间断去。杨曰。一信之后。更不再疑。王欣然而去。未久。杨梦仲回致谢。谓因蒙指示。得大利益。今已生净土矣。杨后见仲回之子。问及仲回去时光景。及去之时节。正杨得梦之日。噫。信之时义大矣哉。（摘自《彻悟禅师语录》） 藕益大师：方能深信弥陀愿力。信佛力。方能深信名号功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信。方能发于大愿。文中应当二字。卽指深信。深信发愿。卽无上菩提

蔡礼旭：四千五百年前中国的远祖是如何教导他的后裔的（第十三集）

Selamat Pagi！（马来语：早上好！）话要多讲才不会忘，歌要多唱才会熟，经要常读才能领纳于心中。今天大家很多看着我都面带微笑，不知道我今天到底出了啥事情？今天穿的不是唐装。因为穿衣服，庄重很重要，也不要好像变成世间的人都觉得我们除了唐装以外，也没什么衣服可以穿了。所以学习不要有执着，不要太分别。尤其要时时能融入人群，融入当下的场合。比方说人家找你去爬山，你还穿个唐装去爬山，那不是穿着都变执着了。而我们中国的服饰，以至于各个民族的服饰，尤其是在庆典的时候，在正式场合的时候都非常的庄重。我们看在奥运会的时候，五十六个民族扛着国旗走出来，看每一个民族的服装都非常的庄严。任何场合我们要穿出一种国家的格局出来，重要的场合。记得有一次在韩国举行了一次国际的会议，所有的国家民族都穿着他国家的服饰出来，结果反而中国代表穿的是西服，穿西装出来了，当场所有的人都觉得很奇怪，很尴尬。所以我们常常穿唐装也不是执着，我今天就证明给大家看，我们还是可以穿其它的服装的。但是衣冠文物，都可以带动文化的氛围，改善社会的风气。我们看，服装怎么穿，都可以反应当下的人心跟社会风气。服装穿得很暴露了，那代表现在的人他有

佛教是维持亚洲和平与繁荣的重要力量

◎黄心川 在80年代至90年代初冷战结束以后，东亚某些地区虽然还呈现出动荡不安的局面，但总的政治经济形势一直在向好的方向发展，特别在经济方面出现了东亚的奇迹。人们不禁要问：东亚经济的发展究竟与它的历史文化背景有着什么关系？有人认为在冷战以后，亚洲的民族宗教意识形态或者宗教的文明正在作为国家或民族之间关系的准则，日益起着重要的作用。亚洲的价值观形成了使东亚社会实现经济繁荣、进步、公民关系和谐以及法律秩序的基础。亚洲最重要的文化传统是起源于印度的佛教和发生在中国的儒家思想，在东北亚地区进入近代以后佛教文化与儒家文化虽然不能说完全融合了起来，但已形成混合的基础。从印度南传的小乘佛教对东南亚地区有着特别重要的影响。总之，佛教对亚洲地区的社会结构与功能、价值系统、伦理道德思想都起着十分重要的作用。佛教理论中最重要和核心的思想是非暴力或不杀，和平构成了佛教实践主体的本质。梵文中Sānti（和平）是爱好和平的印度人民和各宗教的共识。《奥义书》宣传梵我一如的思想，认为人所追求的最高境界是实现大我与小我的融合一体，大我和小我的辩证关系用在国家之间和国家与人民之间就是平等相处，圆融无碍。只有抑制了小我，文

命运的主宰

谁是命运的主宰？每个人都是自己命运的主宰。其实应该说：心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载：天神在考察人间善恶的事实。地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的日期。这日期就是六斋日（每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十）十斋日（初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十）。诸君可别小看这十天喔！这十天行善得福较平日多很多，当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢？我举个简单的例子告诉你：比方教育厅长要去视察某一所中学，你看那日期对学校重不重要呢？当然很重要。那天要是表现好一点，岂不是事半功倍？天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要，除非你每天都能确实不起妄念、时时行善，否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说：至诚行善的人常有鬼神相助！我们要注意的是：鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福，但不能生人、杀人，不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿，因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生自己过去世的善恶业所造成的。（详见譬喻经）所以书经上说：并非上苍使某一个人短命，短命是他自己的恶业造成的。阿难问事佛吉凶经

净土法门法师：结婚 结而不昏才结婚

净土法门法师：结婚 结而不昏才结婚早年我在台北讲经，有一位居士，过去是我的老听众，跟我很熟悉，以后他搬到台中去工作。 在台中，他大概认识了一个女孩子，很投缘，想结婚，他写一封信给我，问我结婚好不好？我看了之后，在一张明信片后面写了一个“婚”字，然后寄去台中给他。他接到之后，好像有点悟处，回我一封信，他不结婚了。“婚”是什么？见了女人，头就昏了。中国的文字妙，妙绝了！我收到他的回信，叹了一口气，没话说！我为什么叹了一口气？他懂了没有？没懂！结而不昏，那才叫高明！他看到“婚”这个字，害怕了，不敢结婚了，所以他只懂一半，没完全懂，把意思错会了。不是叫他不结婚，是叫他“结而不昏”。成家立业是件好事，但可不能昏！

修禅与气候

洞山禅师曾问他的门徒:天气如果太热,你们到哪里去避暑?弟子回答说:当然到气候凉爽的地方避暑!洞山禅师再问:寒冷的时候,到哪里避寒?弟子们又回答说:当然到天气暖和的地方避寒!洞山禅师非常失望,觉得这许多弟子门徒,一个个都没有出息,没有禅门修为。弟子就问洞山禅师:师父!照你看,我们应该到哪里避暑、避寒呢?洞山禅师说:要避暑,当然要到很热的地方去避暑;避寒,要到很冷的地方去避寒啊!点评:人生自古谁无死?早晚得走。10年、50年、100年之后,现在看的人到那个时候剩下的不多。早晚有一天面对死亡。最重要的是什么心态。人更多的遗憾是没有做什么。人有各种各样选择。生命不是生命之中最重要的。为爱情,为母爱,为本能,为自由都可以牺牲生命。越害怕死亡而躲避死亡的,可能越接近死亡;而那些直面死亡而上的人,反而获得至高的解脱。成功教育都是吃苦的教育。不懂是苦,懂了是补。所有的成功人,没有没吃过苦的。越怕苦,躲避苦,最后得到的一定是苦。真正的幸福一定是在所谓的苦里。