李炳南答：欠人钱财，作恶多端，死后堕入畜生为牛，人杀之食肉，论理是应该，何以食它肉之人，说是有罪。（黄

问:欠人钱财,作恶多端,死后堕入畜生为牛,人杀之食肉,论理是应该,何以食它肉之人,说是有罪。(黄春暖)李炳南答:造罪恶,堕畜生,是一因一果,未爽酬报。若杀之食其肉,是另造一因,彼既有因果,此岂无因果乎?兹举一例明之,人犯法律,判罪送监执行,此是一罪一科,若有无干之人,至监向囚犯施以暴行,试问此无干之人,有罪与否?

人死后究竟去了哪里？三魂七魄各归何处？

人死后究竟去了哪里？三魂七魄各归何处？人在心跳停止的那一刻，意识会由脚底、腿、腹部、等部位慢慢的向上攀爬，最终消失。这段过程至少持续七八个小时左右。人死了以后三魂七魄就散掉了。但是其中有一魂还会留着一直去轮回投胎。（也就是天魂，也称胎光）。也就是说，正常人三魂七魄是团聚的，人死了以后气都散掉了，这个时候大自然会给你制造一个新的灵魂，就是比方说留下了你的骨架，然后重新给你捏皮肤捏肌肉。人每一世的轮回都藏在阿赖耶识里，回朔法也是进入你的阿赖耶识去寻找你前世的记忆。人若死后，人魂（生魂）消灭，觉魂（地魂）还留在人间，灵魂（天魂）就依因果循环于六道之中。如果善业大于恶业则拔胎至天界或人界，至天界则灵魂与觉魂合一，至人界则旧觉魂消灭，再新生一觉魂和一生魂投胎。如果恶业大于善业则至地狱道，灵魂就会在地狱受刑受苦，只有农历7月15才能至人间，觉魂则还留在世间徘徊，直到灵魂受苦完毕重新轮回，此时觉魂便会消灭。留在人间的觉魂，有时可以受神主牌位让人拜。有些横祸去世的人，比如说车祸坠楼等等，那些人们会因为去世的非常突然，所以心中会有很多的牵挂，所以会很多年很多年都没有去往生，他（她）们会一直等到机遇到达时

李炳南：各教对于人死后去路有何不同看法？

问：各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼）答：有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰常见，非宗教家，不信有灵魂者，名曰断见，总是隔靴搔痒。佛法虽亦说作善者转人天，作恶者转三途，然皆有时间性，决无永恒。惟修无漏法者，转识成智，（即是转魂返成本性）方得不生不灭。

李炳南：平时多种善根佛种极其重要：人死后善恶种子力量大者在前头

念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量大，一冲出来就下三道。若善业多，善种子就领著上人天二道。平日有念佛功夫，就有佛种子，佛种子力量大，先出来，就蒙佛接引往生西方。若力量小出不来，别人在旁帮助念佛，就容易出来。所以平日有修持，临终时佛种子先出，往生就有希望。助念正是帮助提起佛号。佛教徒不论平素念多少经，或多少咒，临命终时，种子出来的，唯有阿尔陀佛四字才有用，才能帮助往生。此语甚为重要，大家必须深深记住。助念时，要遵守规矩。家人千万不能出来打扰，乱出主意。人死了不要图什么热闹。助念团来到家中，可以准备茶水，其余均不用准备。助念者必须注意二点：（一）自己吃饭，不麻烦别人，只喝茶可以。（二）万不可收红包，此绝对不可破例。万一破坏规矩，变成不给红包就心不在焉不诚心念，助念变成去卖钱，这是破坏佛法。连收人东西也不可以。在家人去助念，拿钱就是造罪业，拿人红包这助念团就完了。大家要学印祖，否则是叛徒，不遵守规矩就是欺师灭祖。凡是莲友加入念佛

人死后神识也会随之死亡吗？

人死后神识也会随之死亡吗？人死后会发生什么?【经典介绍】《佛说处处经》，后汉安息国沙门安世高译，为佛教传入中国早期翻译的一部经典，里面叙述多种事项，蕅益法师认为：“似律中杂杂因缘。”体裁类似于《佛说四十二章经》，但每段互相之间没有明确的关联。【经典原文】佛言：昔一人往难比丘言：“人死识念思想所知皆灭，行道得定意所知亦灭，有何等异?”比丘报言：“俱灭，人死命尽神不灭，随行所生，但微不可便，见所得不同，为善升天、为恶入渊，以是为异。”——《佛说处处经》【佛经解释】往昔有人用此问题难问比丘：人死亡以后，他的神识、念头、思想等，所有的这一切都已经消失，佛弟子修行，入定以后他的念头也消失了，这两者到底有什么区别呢?看下面比丘的解释，对方是想用这个问题说明，今生所造的一切，会随着死亡而消失，而比丘的回答，主要是从“识”始终在轮转讲的。人死以后，念头虽然已经消失，从表面上看，他的神识等也不存在了，但实际上他的“神”并没有灭掉，从大乘佛教讲，人的死亡只是“阿赖耶识”离开了我们现在的身体，“阿赖耶识”又名持业识，能持一切善恶种子，所做的一切善法、恶法，所有的起心动念都在此识详细地记录着，人的生存或者死亡

佛教故事：五百只大雁得闻佛法，死后转生天界享福

那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五百只大雁落入罗网中，都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法，死后一齐转生忉利天上，出生当日就在父母膝上瞬间长大，犹如八岁儿童一样，身体端正庄严，相貌奇特无比，身上光明洁净，如同金山一般。这些新生天人心中思量：我是因为什么投生忉利天中？这些天人心智聪颖，具有神奇解悟能力，当下了知自己前世因缘，正是因为欢喜听闻佛法，所以感得生天果报，现在应当报答佛陀恩德。于是五百天人一起手持天上花香，降临到阎浮提波罗奈国，来到世尊住所。天人身上光芒明亮耀眼，犹如珍宝树林，他们一起躬身礼拜佛足，合掌启请：我们承蒙世尊演说妙法之声音让我们生在妙处，唯愿世尊再行悲悯，请为我们开示正法要义。于是世尊就为五百天人演说四谛妙法，五百天人顿时心开意解，得到须陀洹果，随后返回天上，从此不再堕三恶道，随缘度过七生，最终断尽一切烦恼。这时阿难对世尊说：昨夜有五百天人来礼敬世尊，光明照耀，我不明白其中因缘，盼望世尊能告诉我。世

无想果

梵语 āsajjika。指修无想定，死后升入无想天之一种果报。又作无想报、无想事、无想异熟。心不相应行法之一。谓生无想天者，其心、心所悉灭，而呈无意识之状态。外道谓此为真涅槃界，故于现世修无想定，死后则生于彼天。盖以无想定为因，感得一种非色非心之境界，使心、心所不生，此非色非心之境界，乃无想定之异熟果，故称无想果。阿毗昙毗婆沙论卷四十四（大二八·三三三中）：“凡夫人入无想定，得无想果。”［俱舍论卷五］ p5124

屠夫死后终做猪，因果轮回好报复，《阅微草堂笔记》中屠人作猪

屠夫死后终做猪，因果轮回好报复，《阅微草堂笔记》中屠人作猪小编虽然喜欢一些仙神鬼怪的故事，但是对于中国传统文化中的仙神体系并不是太了解，也不知道阴间的十八层地狱都是针对于哪一种的，小编一直想了解，都是都觉得非常糊涂。就比如屠夫来说，每日杀猪宰羊，如果按照所谓的仙神体系来说，这是杀生，而且杀的非常多，那么屠夫是应该下地狱的，并且要承受费非常大的痛楚。然而在绝大部分的仙神鬼怪故事之中，屠夫死后是不会下地狱的，因为这是他的工作，他做的只是自己应该做的事情，这红尘之中多的是需要吃肉的人，没了屠夫就没了肉吃。这让小编非常的头疼，这种仙神体系就这么不严谨的么？今天我们就来看看《阅微草堂笔记》中纪晓岚是如何理解屠夫这种职业的吧。这本书中的关于屠夫的故事是由李汇川讲述给纪晓岚的，说是之前有一个屠夫不知道什么原因死掉了，而非常巧合的是，就在屠夫死掉的同时，旁边村庄上有一户人家的母猪生下了一窝小猪，这窝小猪其中有一只小猪非常的奇特。这户人家距离这个屠夫家有四五里的路程，这只小猪总是会跑到屠夫家去睡觉，完全不符合一只猪的脾气性格。四五里的路程，就算是常人奔走也要一刻钟还要多，然而这只猪却永远不觉得有多远，总

东方净土发微

东方净土发微印顺导师讲述能度·慧理记壹、引言贰、东方净土为天界的净化参、东方净土为人间的极致肆、东方净土之辉光此土伍、东方净土之表征自心壹、引言一、讲说的动机佛教界所熟知的净土，主要是西方阿弥陀佛的极乐世界──西方净土。在佛经中，十方都有净土；而与西方弥陀净土相对的，有药师琉璃光如来的净琉璃世界──东方净土。关于东方净土，过去曾说过二次。民国四十三年秋，在台北善导寺讲“药师经”，启建药师法会；记录下来的，有“药师经讲记”。民国四十七年夏天，在岷尼拉信愿寺，为性愿老法师祝寿，又讲经一次。有“药师经开题”，发表于“海刊”。去年，在台北慧日讲堂，启建药师法会。对东方净土，又多一层体会。所以，过去虽一再讲说，觉得还有再说的必要。东方净土，不如西方净土的专重于死后往生。不但说到死后往生净土，说到蒙佛力加被，死后消除恶业，生人天而修学大乘；更特别重视了现生的利益安乐。这对于大乘菩萨，利益现实人间的精神，有著很好的启发，故值得一说再说。还有，解说这个问题的另一动机，是在最近天主教主办的恒毅杂志中，有题为：‘从涅槃方面观察佛教原义发明初稿’等文，作者杜而未，听说是人类学（可能神类学）教授。他以为：涅槃

眼前贪图一时快乐 死后要受万劫苦报

眼前贪图一时快乐 死后要受万劫苦报编者按儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。 --印光大师算尽则死。（直译）寿算减完后就会死去。 （白话）有人在这骷髅头上，插花插草来装饰；有人在这臭皮囊旁，带麝带香来熏染。将漂亮衣服，穿在脓血组成的皮囊上；用锦绣棉被，盖在装置屎尿的身体上。使尽了奸诈百计，以为可活一万年，不知很快的，头疼眼花的病态一来，就是阎罗王派人来接，哪需更等到发白齿落，无常鬼寄信来寻？人人都贪财好色，这是快速失去人身的途径；天天都饮酒食肉，无非是在种下地狱的深根。眼前贪图一时快乐，死后要受万劫苦报。一旦生命断绝、地水火风四大分离时，身体就像刀割一样；外面的四肢在抽搐，体内的肝肠都绷裂，极为痛苦难熬。纵使妻儿来怜惜，也没办法留住你；假使骨肉满堂前，也没一人可替代。阳世的人，只有痛哭悲切；而死去的人，不免随神识到处奔驰。前途一片黑暗，放眼看去，没有一个伴侣。走过奈河[1]桥时，看到两岸情境，无不让人悲伤。进入鬼门关[2]一看，到这里的人都非常凄惨。在阳间才过七天，在阴间已被押见了十殿阎王。

千万要看！临终体温变化预示人类死后投胎去向

千万要看！临终体温变化预示人类死后投胎去向顶圣眼天生，人心饿鬼腹，傍生膝盖离，地狱脚板出。当人要死的时候，身体像被压住，不能动了，地大开始死亡。临死的人感觉是做梦一样，感觉自己给东西压住，像两个山挟拢来一样的难受。到水大分散的时候，意识分散，好像进入梦境，掉到水里去，掉到海洋，还听到里头的水声，像海洋的声音，实际上是身体内部的变化。等到风大分散，气到了喉部，迷迷糊糊，那个境界里，感到台风把自己吹得又冻又冷。风大的死亡一步一步上来，同时连到火大的分散，体温跟着风大的分散一步步丧失，身体一步步变凉。佛学吩咐你，这时候可以测验死者未来轮回到何处，这个人如果做人很好，道德很好，果报很好，来生还做人的话，全身其他部位都冷却了，胸口的温暖最后冷却的，就是“人中再来”；当然，还在轮回里头。这种人死亡，往往有个现象，临死以前意识是清醒的，家里事情都吩咐好了、讲好了。然后，死的时候，面孔慈祥，蛮好看的，“人中再来”已经显现出果报了。如果死了以后，其他一切都冷却了，但是额头或面部或眼部最后冷却的，也许升天。但是这个里头有差别，有些还是很生气的样子，就变阿修罗。阿修罗也是天人福报，是善生，升天的；有些变正人

大和尚威胁“灭佛”皇帝：等你死后到了地狱，看我们怎么收拾你！

大和尚威胁“灭佛”皇帝：等你死后到了地狱，看我们怎么收拾你！历史上有几个朝代，佛教盛行，虽然佛教前生来世的道理比较切合皇权的口味，但是过度的盛行却导致了两个严重的后果，无人耕种，无人当兵。这种局面，在崇尚武功的皇帝这里是不能接受的。北周武帝宇文邕之时，正是全国佛教风靡之时，而武帝有北伐北齐的筹划。于是就提前开了个全国宗教人士座谈会，给儒、道、佛排个顺序。按照周武帝的想法，儒教是第一名，道教是第二名，佛教是第三名，言外之意是让佛教收敛一点。但是与会的佛教代表一个个装傻充楞，像军阀保护自己的实力一样保护自己的一亩三分地。这就引起了周武帝的强烈不满，于是下令捣毁所有寺庙，并强迫寺庙里的和尚还俗，加上后来灭北齐后的灭佛行动，还俗人数达到300万之多，占到了当时全国户口的十分之一，而且全部是劳动力，佛教在北朝的影响力可想而知。但在灭佛的过程中，遭碰到的压力和阻力可想而知，贵族信佛的人不在少数，平民固然没有地位，但是愤怒的情绪却在积蓄。眼看佛教被摧残，一个大和尚慧远就曾威胁周武帝说：你依仗你天子的身份，打击佛教，等你死了之后，地狱里你就不是天子了，到时候看我们怎么收拾你。在经过周武帝狂飙突进的灭佛

元音老人答：心死后又活起来，怎么办？

问:心死后又活起来,怎么办?元音老人答:难免的。师祖在《解脱歌》里讲:几回生,几回死,亘古亘今只如此。一回死不透,要大死才行,否则又心动了。我们修法时有:大悟十七八,小悟无其数的历程。

大妄语者！死后直接堕入阿鼻地狱

大妄语者！死后直接堕入阿鼻地狱 编者按：妄语为佛门五戒之一，有大小之分。所谓大妄语，往往涉及诽谤、诋毁佛教三宝、或为教界圣贤、大德等，犯之直落金刚地狱。小妄语就是您上面所提的那些琐碎的问题。一般来说，我们讲违心的话，若不是以中伤、或损毁对方为目的时，口业较轻。 不妄语者，言而有信，不虚妄发也。若见言不见、不见言见、以虚为实、以有为无等，凡是心口不相应欲欺哄于人者皆是。又若自未断惑，谓为断惑；自未得道，谓为得道：名大妄语，其罪极重。命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。今之修行而不知佛法教理者，比比皆是，当痛戒之，切要切要！《印光法师文钞》 【注释】什么叫不妄语？就是言而有信，绝不胡言乱语。比如分明见到却说没有见到，没有见到却说见到，以虚为实，以有为无，凡是心口不能相应、想要欺哄别人，都可视为妄语。还有一类情况，自己没有断惑，却说已经断惑；自己没有得道，却说已经得道：这都是大妄语，罪过极为严重。这些众生命终之后，铁定直接堕入阿鼻地狱，永远没有出期。现在修行而不知道佛理之人比比皆是，应当慎重对待，戒除这条恶行，千万千万注意！

陈兵：生与死 - 佛教轮回说-第五章 死亡、死后与出生

第五章死亡、死后与出生佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的有，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：本有谓死前，居生刹那后。中有，亦译中阴，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹那间的身心状态。四有说的独特内容，是与人的出生、濒死、死后有关的生、中、死三有的情状。对这一与每个人密切关联、而谁也无法破解的谜，佛书中揭示颇悉。第一节死亡诸相专门研究人死亡这一重大问题的死亡学(Thantology)，建立还没有多少年，尚属幼稚。关于临死之际的生理变化，近现代医学还有较多揭示，至于濒死的心理、精神状况，作为旁观者实在是不易测知，佛典中对此有明确解答，其所述临死时身心变化的规律和主观体验，大略如下：一、死有多种《十二品生死经》载佛言：人的死亡差别，有十二种：无余死(阿罗汉入无余涅槃)、度于死(阿那含上生五不还天)、有余死(斯陀含死后尚须再生于人中一次)、学度死(须陀洹知晓如何修能超出生死)、无欺死、欢喜死、数数死、悔死(凡夫临死生种种追悔)、横死、缚着死、烧灼死、饥渴死。《瑜伽师地论》卷一总结诸

尤廿三死后投牛

尤廿三死后投牛洪迈先生说：有长洲富人，尤廿三，住大渎村，绍兴三年病死；那时昆山东乡人家，生了一只小白牛，胁下黑毛长成七字，是尤廿三曾作牢子。他穷时是作看监牢人，暗作恶事，所以投了牛。他儿子二万钱去赎，那人家不允许，后来这牛老了捱杀死。

美国科学家爆炸性结论：人死后生命不会结束，而会永远活下去，而且，会穿越进不同的宇宙

被纽约时报评选为我们时代里三位最重要的科学家之一的美国再生医学和先进细胞技术公司的科学主任RobertLanza博士，写了一本《生物中心论》，里面有个爆炸性的结论：人死后生命不会结束，而会永远活下去，而且，会穿越进不同的宇宙。他的论点有三：1宇宙的结构、定律、力量、常数看起来都是为生命所精细调整，这表示智慧比物质还要早就存在。换句话说，是生命创造宇宙，有个人意识才有宇宙的存在，实质上的生命与生物是真实世界的中心，接着才有宇宙，宇宙本身并不会创造生命；意识使得世界变得有意义，时间与空间只是人类意识的工具。他还说时间与空间不是一个东西，而是我们的认知。我们会到处带着时空，就像乌龟的壳一样，所以当壳脱落后我们还是会存在。2意识不会死亡.....我们的身体接收意识的方式跟卫星接收讯号一样，那么没有身体还是会有意识的存在。意识存在于时空的拘束之外，它跟量子物体一样是非局部性的东西。从量子物理学（Quantum physics）角度出发，有足够证据证明人死后并未消失，死亡只是人类意识造成的幻象。兰萨的研究发现，人在心跳停止、血液停止流动时，即物质元素处于停顿状态时，人的意识讯息仍可运动，亦即除肉体

人死后去哪？美国科学家实验结果震惊世界

从2.2万年前最早的火化壁画开始，人类一直没有科学地证实过人死后去了哪儿，但是许多宗教方面的研究给出了答案，例如佛教认为人的生命本体是永不会消亡的。只有承载灵魂的肉体身命会有生灭。物理学家凯瑟琳-弗里兹在一项研究中指出，未来人类可能通过量子复活重新生活在遥远的未来，这个想法的主旨是无限的时间，和量子概率上的一切皆有可能。我们可能在未来的地球上出现，好像我们从来没有消失过一样。这一点与佛教的观点惊人的相似，震惊了整个生命科学界和宗教学界。科学家证实死后去向怎么觉得这个物理理论和神学方面的来世有着异曲同工之妙，物理学家凯瑟琳-弗里兹的量子复活体验来自玻尔兹曼大脑，一种自我意识可以在太空中漂浮。人死后去哪？美物理学家：灵魂漂在太空事实上，波尔兹曼大脑是产生于低熵的自我意识，也算是一种低熵态，由奥地利物理学家玻尔兹曼曾提出。玻尔兹曼认为已知的低熵态宇宙起源于熵的涨落，涨落中会出现低熵的自我意识，这就是波尔兹曼大脑。利用这个技巧我们可以实现量子复活，凯瑟琳-弗里兹提出的量子复活可以适用于所有人，对于每个人而言在宇宙的寿命内都有无限的时间，难道在未来科学会从一条捷径和神学面对面？至少从埃及法老开始

你一定要看：这三件事决定了人死后最终的去向

信愿行即是信仰、发愿、修行。净土宗依此三者作为往生净土根本愿理，称为往生净土三资粮。资粮者，譬如远行，一者须要资财，二者须要粮食，若缺此二事，绝对难以到达，于此三种资粮中，又有带带关系，先由信生愿，由愿生行；若信不具，则愿与行皆无从成立。现在深入而论之，信仰者应具足四种信心：一者深信娑婆是苦海，幻化无常，苦多乐少，离多聚少，秽多净少，五浊（梵语panca kasayah）恶世，轮回六道四生，苦不堪言。二者深信极乐清净微妙快乐，但受诸乐，无有众苦，西方净土正依二报庄严神圣，寿命无量，一生成佛。三者深信释迦无虚言，三藏十二部圣典，依之修证即可成就无上菩提，九法界有情依之而成道，依净土法门奉行念佛三昧，一一如愿得以往生净土。四者深信弥陀无虚愿，阿弥陀佛履行四十八大愿，愿愿度众生，只要虔诚一心称念佛号，无有一位不被彼佛接引往生者。发愿者，即是发心往生西方极乐世界，心不犹豫，归心似箭，纤尘不染，一心（梵语eka-citta）向极乐，唯是弥陀慈父是依怙也。修行者，既已信仰坚固，毫无动摇，而且发愿已定，紧接著即是念佛修行，达到妄想不生，念佛三昧，如此一来，往生净土必成，顿断生死，永脱三界（梵语tra

智慧法语：佛说这几类人死后必能升天

纯想即飞，必生天上【经典原文】纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛、一切净土，随愿往生。--《楞严经》【经文解释】纯想即飞：纯想，就是没有情，单单有这一个想。这个情，是属阴的；这个想，就属阳的。怎么叫纯想呢？就是专一了，就是一个想，没有旁的念头，也就是一种真诚。我们人，好像吃东西、饮酒、吸烟，一切一切，这都是由这个想。想要做这个事情，才有这个事情；想不做这个事情，就没有这个事情。我想要吃好东西，就去买一点好东西来吃；想要穿一件好衣服，就买一件好衣服来穿；我想要饮酒，就去买一瓶白兰地来饮一饮，或者中国那个竹叶青，又什么茅台那种的，啊，那种酒，真好饮！最好的那高粱酒。我这一讲，欢喜饮酒的人，也就会流口水了：啊，真不错的！心里就动弹了！欢喜抽烟的人，总想：啊，这个烟是不错！什么牌子的烟是好，心里总想要用这个东西。遇着一个善知识，就叫他戒了，叫他戒烟，叫他不吃肉，叫他不饮酒。这个人也很听话的，也不抽烟、也不饮酒、也不吃肉了。可是怎么样啊？因为总有个想，想着要抽烟、要喝酒、要吃肉的，于是在做梦的时候，就抽烟、又喝酒、又吃肉。为什么？也就因为有这个想。在醒着时候，不