百世跛脚今成罗汉

当佛陀在舍卫城的时侯，有一施主与妻子过着美好的生活，后来生下一个身相庄严，但双脚却畸形的孩子。然而自从生下这孩子，施主家中的一切都非常吉祥圆满，因此施主仍然非常欣喜地为孩子举行诞生仪式，并为他取名为跛子。跛子长大后，施主家越来越富有，无论做什么事，只要提到跛子的名字，都能完善顺利。舍卫城的人民知道后，也都有样学样，不管做什么事之前，都先提起这个孩子的名字，结果竟然也是一定能完满成功。加上跛子又精通八观察等世间的学问，所以，他在舍卫城一带真是名声远播。有一次，他和亲戚好友乘坐马车一起出游，远远看见一堆人涌向祇陀园。那些人去祇陀园做什么啊？跛子问他的亲戚朋友。他们是去朝拜释迦牟尼佛的。朋友告诉他。释迦牟尼佛是什么人呢？跛子好奇地问。释迦牟尼佛是迦毗罗卫国的太子，相士曾预言：太子若是出家则证得佛果，若是在家则为转轮圣王。后来，太子出家证得佛果，大家都对太子生起无比的欢喜心与敬信心。听了这些话，跛子就跟亲戚朋友一起去祇陀园。这时，世尊正在为众多眷属传授佛法，跛子远远看见世尊的三十二相，当下生起大欢喜心，立即下马车，顶礼跪拜在佛陀的脚下。世尊观察他的根机，传授了相应的法。他立刻摧毁了萨迦耶见，获

戒律讲解（草稿）

二十、佛说优婆塞五戒相经（关于大妄语戒）原文：佛告诸比丘。吾以种种呵妄语。赞叹不妄语者。乃至戏笑尚不应妄语。何况故妄语。是中犯者。若优婆塞。不知不见。过人圣法。自言我是罗汉。向罗汉者。犯不可悔。若言我是阿那含。斯陀含。若须陀洹。乃至向须陀洹。若得初禅。第二禅第三禅第四禅。若得慈悲喜舍。无量心。若得无色定。虚空定识处定。无所有处定。非想非非想处定。若得不净观。阿那般那念。诸天来到我所。诸龙夜叉。薜荔毗舍阇。鸠槃荼罗刹。来到我所。彼问我我答彼。我问彼彼答我。皆犯不可悔。释：佛对诸比丘们说：我用种种方法呵责妄语者，赞叹不妄语的人。修行者就连说笑都不应该妄语，何况故意妄语，更不能犯。如果真有犯妄语戒者，如果是受过五戒的优婆塞（优婆夷）并不知道也没有证得超过凡夫人的圣人法，却对人说我是阿罗汉，我是向阿罗汉，我是阿那含，我是斯陀含，我是须陀洹，我是向须陀洹，我证得了初禅，我证得了二禅，我证得了三禅，我证得了四禅，我获得了慈悲喜舍四无量心；我证得了无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，我获得了不净观，我修成了阿那般那念，诸天人来到我身边，诸龙、夜叉、乾达婆、毗舍阇、鸠盘荼、罗刹

成佛，只需顿悟三觉，可惜罗汉一生都无法成佛！

成佛，只需顿悟三觉，可惜罗汉一生都无法成佛！佛教中有很多的人的名称都是不一样的，而且也都有不一样的意义，就连一直信仰佛教的佛学者也不一定都能分清佛教中的名称，也是容易让人混乱的，只有专门去了解和记忆的人才会比较准确的分清他们的关系。或许“罗汉”大家还知道是什么样的人，因为电视里常常也会有十八罗汉的介绍，但是“佛陀”和“菩萨”又有什么区别呢，听起来他们的意思并没有什么不同啊？虽有听过十八罗汉，但是对于罗汉这个词语在佛教是什么样的一个地位呢？罗汉也算是佛吗。其实不是，罗汉并不算是一个佛，修行到罗汉的时候还并不能够成佛，他们是专门修习一门道法，就是解脱道，一般修习罗汉的人，都没有特别想要成佛的想法，而是只要能够消除自己的所有的烦恼，不会因为一些问题而痛苦，一般能够修成正果的人，都可以不用再害怕是生还是死，他们也是小乘佛教最高的成果了，一般也很少人能够修成正果，因为人心总是会有浮躁之举。因为罗汉的修行是专门修习让自己解脱的，所以很多人也都把他们称之为自了汉，自己帮自己解脱。所以罗汉一生都无法成佛！比罗汉更高一层的就是人们的菩萨了，对于菩萨，大家应该也都不陌生吧，电视剧也总是菩萨帮助别人超度的形

五百雁为五百罗汉

（本生）报恩经四谓昔有国王，欲得雁肉，使猎师捕雁。时有五百雁过虚空，雁王误落网中。猎师大喜，将取杀之，有一雁来悲鸣投于雁王。五百雁亦徘徊虚空不去。猎师见之，不忍杀雁王，放之使去，国王闻之断雁肉。尔时之王即今阿阇世王，雁王为佛，一雁为阿难，五百雁为五百罗汉也。

云居罗汉

（杂语）居于云上之罗汉，形容远超脱于俗界者。碧岩十一则着语曰：也是云居罗汉。

贯休

（人名）后梁成都府东禅院贯休，以书画及诗称，尝受众安桥强氏药肆之请，画罗汉像。云每画一尊，必祈梦得应真之貌，方成，与常体不同。吴越王钱氏崇重之，赐禅月大师之号。梁乾化二年寂，寿八十一。见宋僧传三十。

救蚁

（故事）沙弥名救蚁。杂宝藏经四曰：昔有一罗汉，畜一沙弥，知此沙弥却后七日必当命终，与暇使归家，至七日头命还来。沙弥辞师便去，于其道中见众蚁子为水漂流，命将绝，生慈悲心，自脱袈裟，盛土堰水，取蚁子置高燥处，遂悉得活。至七日头，还归师所。师甚怪之，寻便入定，以天眼观知，更无余福。以救蚁子因缘，故七日不死，得延命。

百业经故事:小驼背 ——狠心饿死母亲，罗汉受饿死报

百业经故事:小驼背--狠心饿死母亲，罗汉受饿死报当佛陀在舍卫城的时候，城中有一位婆罗门以乞讨为生，家中生活非常困苦，因此连他妻子也得出门乞讨。后来他的妻子怀孕了，但是很奇怪的是，自从怀孕那天起，她就经常要不到饭。九个月后，生下了一个男婴，不但又瘦小又丑陋，还是个驼背，父母叫他小驼背。过了几天，由于业力现前的缘故，他母亲的奶水就枯竭了，只好用其它动物的奶来喂养，也常求不到。因为他是一个最后有者，在没有受尽业报，还没达到自己的境界以前是不会死的。就这样，他的父母很辛苦地总算把小驼背拉拔大了。有一天，父亲对他说：我们家以乞食为生，本来就过得非常辛苦，你现在已经长大了，应该离家自己去乞讨。于是，小驼背开始自己乞讨的生活，但因业力现前，他还是常常要不到食物，每次都是在快要饿死时，才能勉强得到一点点能够维生的食物，不论身体或是内心，都是异常的痛苦。后来，他对释迦牟尼佛的教法渐渐生起信心，在征求父母的同意后，于一位比丘面前出家、受戒。出家后，刚开始几天他与师父一起吃住，生活得还可以，但过了一阵子之后，他的师父便要求他自己化缘。于是小驼背就开始了一个正规比丘的生活方式，有时与僧众一起去受供，有时独自去

法苑珠林卷第五十三

法苑珠林卷第五十三西明寺沙门释道世撰 机辩篇第五十八 愚戆篇第五十九机辩篇(此有三部) 述意部 菩萨部 罗汉部述意部第一惟夫三藏浩汗七众纷纶。设教备机焕然通解。闻苦集则哀切追情。听灭道则喜舍启寤。清泠音韵郁若芝兰。峻旨宫商开导耳目。所以马鸣迪其幽宗。龙树振其绝绪。提婆折其名数。罗汉总其条理。并翊赞妙典俘剪外学。迷津见衢长夜逢晓。继释典之高范。表师资之训术。属于斯也。可谓盛哉。祇园若在。鹿苑如瞻。诚未证果趣佛迩也。菩萨部第二(略列二三余散别篇)马鸣菩萨传云。佛去世后三百余年(摩耶经六百年)出自东天竺桑岐多国。婆罗门种也。弱状奇誉。以文谈见称。天竺俗法论师文士。皆执胜相以表其德。马鸣用其俗法。以利刀贯杖铭云。天下智士其有能以一理见屈一文见胜者。当以此刀自刎其首。常执此刀周游诸国。文论之士莫能抗之者。是时韵陀山中有一罗汉。名富楼那。外道名理无不绾达。于是马鸣诣而候焉。见其端坐林下。志气眇然若不可测。神色谦退似而可屈。遂与言沙门说之。敢有所明。要必屈汝。我若不胜便刎颈相谢。沙门默然。容无负色。亦无胜颜。扣之数四曾无应情。马鸣退自思惟。我负矣。彼胜矣。彼安无言故无可屈。吾以言之。虽知言者可屈。自

首次揭秘传说中的十八罗汉

首次揭秘传说中的十八罗汉（一）（一）宾度罗跋罗堕阁尊者坐鹿罗汉端坐神鹿、若有所思，泰然自若。高雅平易。这位罗汉本来是优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，御林军认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待，问他是否回来做官。他说回来是想引导国王出家，他用种种比喻，说明各种欲念之可厌，结果国王就让位太子，随他出家了。（二）迦诺迦代蹉尊者欢喜罗汉妖魔除尽、玉宇澄清、扬手欢庆、心花怒放。欢喜罗汉是著名的论师。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。有人问他甚么叫做喜，他解释说：由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。又有人问他：何谓之高庆？他说：不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。例如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。（三）诺迦跋哩陀尊者举钵罗汉原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为举钵罗汉。是一位慈悲平等托钵化缘的行者。藉托钵福利世人，予众生种植福德

经律异相卷第三十三

经律异相卷第三十三(学声闻道诸国太子部下)梁沙门僧旻宝唱等集 均隣儒悟世非常得罗汉道一 帝须出家得罗汉道二 祇陀舍五戒行十善请佛闻法得初道果三 鸠那罗太子失肉眼得慧眼四 诸太子问佛已等有出家者佛出所更皆悉悟道五 最胜王子植德坚固终不可移六均隣儒悟世无常得罗汉道一有国王。号曰梵摩难。供养佛僧。每至斋日。王辄导从往到佛所。佛每说法。王辄欢喜恭敬听经。太子名均隣儒。至心精进觉世非常。无生不死不贪时荣。而白王言。佛世难值经法难闻。乞作沙门王即听之。均隣儒便辞王到佛所。乞为比丘。佛便以手摩其头。头发自堕袈裟着身。奉持重戒精进勤修。昼夜不倦经三月日。便得罗汉。王时不知其已得道。见其勤苦饭食麁蔬。每往供养异于众僧。其心不同。辄谓之言。我国中珍奇七宝饭食甘餚无所不有。汝何故乐为沙门乎。均隣儒即自轻举上住空中。飞行变化分身散体出入无间。王见其尔。悲喜交集五体投地为均隣儒作礼。佛令均隣儒为王说苦空非常四谛之法。王即意解。得须陀洹道(出梵摩难国王经)。帝须出家得罗汉道二阿育王始登位。立弟帝须(出阿育王经云毗多输柯七耀经云善容)为太子。而语之言。汝可于佛法生善容信。弟后游猎入于林中。见一仙人五热炙身。即起深信

经律异相卷第二十七

经律异相卷第二十七(行声闻道上诸国王部第四)梁沙门僧旻宝唱等集 波罗奈王得辟支佛一 月氏王造三十二塔成罗汉道二 摩诃劫宾宁王伐舍卫遇佛得道三 有德王拥护弘法法师失命为佛弟子四 功德庄严王请佛得道五 蓝达王因目连悟道六 普安王化四王闻法得道七 婆罗门王舍于国俸布施得道八 摩达王从罗汉闻法得道九 乾陀王舍外习内得须陀洹道十 普达王遇佛得道十一波罗奈王得辟支佛一波罗奈王。夏暑热时处高楼上。坐七宝床令青衣摩。牛头栴檀香涂身。青衣臂多着钏摩王身。时钏声满耳王甚患之。教次第令脱钏。唯独一钏寂然无声。王时悟曰。国家臣民婇女多事多恼亦复如是。即时离欲独处思惟得辟支佛。须发自落着自然衣。从楼阁去以己神足力出家入山。如是因缘中品辟支佛也。有人愿作辟支佛。种此善根。时世无佛。善熟。厌世出家得道。名辟支佛(出坐禅三昧经中卷)。月氏王造三十二塔成罗汉道二月氏国王。欲求佛道故作三十二塔。为供养相一一作之至三十一。时有恶人触王。王心退转。如此恶人云何可度。即时回心舍生死向涅槃。作第三十二浮图以求解脱。由是因缘成罗汉道。是故此寺名波罗提木叉(梁言解脱)自尔以来未满二百年。此寺犹在。吾亦见之(出杂宝藏经)。摩诃劫宾宁王

经律异相卷第十七

经律异相卷第十七(声闻无学第五僧部第六)梁沙门僧旻宝唱等集 僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一 金天前生与妇共以水物施僧今身得井出物如意二 阿娑陀为尼所悟得道度于商主三 修罗陀在胎令母性温和精进得道四 差摩因疾说法心得解脱五 拘提六反退定害身取证六 摩诃卢惜义招钝改悔得道七 槃特诵扫忘篲诵篲忘扫八 朱梨槃特诵一偈能解其义又以神力授钵九 鸯崛鬘暴害人民遇佛出家得罗汉道十 蜜婆和吒罗汉等有习气十一 兄弟争财请佛解竞为说往事便得四果第十二 常给事众僧饮食衣服得道十三 见罗刹出家得道十四 有人避灾出家见佛成道十五 罗汉与象先身共为兄弟行善不同十六 五百盲儿崎岖见佛眼明悟道十七 旃陀罗儿被佛慈化悟道十八 猎师舍家学道事十九僧大不纳其妻出家山泽贼害得道一舍卫国人名曰厉。其家大富。年已老耄绝无继嗣。祷祀日月天神无不必修。终不能得。自念祈请无益。宝财消散产业不修。疾病相仍灾害首尾。奴婢死亡六畜不孳。为妖孽神师所迷。云当有福而祸重至。由盲人吞毒谓为良药。庶有瘳损遂丧其身。吾既杀生祠祀当入地狱。而望天祚岂不惑哉。世有佛道高操之圣。学得仙者名曰应真。净如琉璃精进存想乃覩之耳。奉斯道者唯守靖寞。无欲无求以斯为乐。

崛多

（人名）优婆崛多之略。出于佛灭后百年之罗汉名。义楚六帖七曰：迦叶创其纲维，崛多分其修贯。

布袋和尚、布袋罗汉与弥勒菩萨，是同一个人吗？答案出人意料！

布袋和尚、布袋罗汉与弥勒菩萨，是同一个人吗？答案出人意料！据传达摩一苇渡江，初到汉地时曾赞叹“东土神州，好一派大乘景象！”汉地佛教自隋唐以来，尽管宗门众多，但都是以大乘佛教为主。佛说众生皆具如来智慧德相，花鸟虫鱼，乃至于人，都具有平等无二的佛性，所以除去佛经中记载的诸佛菩萨，生活中救危扶困的善人也被人称为菩萨。比如广为世人熟知的布袋和尚、布袋罗汉，他们与弥勒菩萨，究竟是不是同一个人呢？典籍中的布袋和尚，是五代梁时的一位高僧，法名契此，自号长汀子，在江浙一带游化，以神异著称。后梁开平年间，四明奉化，今浙江省境内，突然来了一位举止怪诞的和尚，身材矮胖，大腹便便，一条大口袋终日不离身边。奉化民风淳朴，对他颇为客气，便称他布袋和尚。他常常示人吉凶，知天气阴晴，无不灵验。当地有小孩儿故意戏弄他，朝他的口袋里扔石子和小鱼，他也不气不恼，不与人计较。奇怪的是，不论化缘所得多少，他的口袋总也装不满。有《布袋偈》传世曰：“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，八时观自在。”后人常用此偈说明，为人处世，应有像布袋和尚那样的心量，对世间善恶美丑没有分别，统统笑纳之并且能够对此心无挂碍，那么就会活得洒脱自在。到

净发

（术语）僧之剃头也。净发之法，半月一度。高僧传（阇那崛多传）曰：遮拘迦国山中有入灭定罗汉三人，定中禅寂。每至半月，诸僧就山为其净发。同求那跋陀罗传曰：时未及净发，白首皓然。

杀佛杀祖

禅林用语。指超越对佛祖之执着，达到自身即究尽十方世界之境地。杀，指破除执着；杀佛，意即打破对佛祖之执着，或指先无自身为佛之意识，始自成真佛。景德传灯录卷五（大五一·二四○下）：“若学坐佛，佛非定相，于无住法不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。”与“杀父害母”一词同义。杀害父母原为五无间业（五逆罪）之重罪，然临济录中，以父母喻无明、贪爱，杀父害母，即绝灭一切执着之意。临济录示众（大四七·五○○中）：“逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱。”此外，所谓“杀佛机”，机，指根机、资质；即指达到超越执着诸佛列祖境界之人，亦指此种之机用。 p4657

十八罗汉其中的四位

十八罗汉其中的四位佛教典藏 【十八罗汉之“苏频陀”】 “苏频陀”尊者，是“十八罗汉”中的第四位。出生于舍卫城一位长者家里。出生时天降甘露，并有美妙的天籁之音。苏频陀到舍卫城精舍里参拜佛陀，他的一双慧眼，立即看到佛陀身放光辉，呈现出“三十二相”，当即跪拜并祈请佛陀收他为弟子。佛陀见苏频陀具慧眼，便应允他剃度出家，苏频陀虽年龄小，但勤于修行，很快超过许多师兄，证得阿罗汉果。他后来住在北俱卢洲。佛教典藏 【十八罗汉之“迦诺迦跋厘惰闍尊者”】 “迦诺迦跋厘惰闍”尊者，是“十八罗汉”中的第三位。生性急躁、易怒、喜争吵，自从听闻佛法后，虽有收敛，但急性子脾气难改，即使证得阿罗汉果，他的典型造像也是那样：双脚着地，身体前倾，就像要立即起身去干什么事情似的。佛陀涅槃后，迦诺迦跋厘惰闍住在东胜身洲。佛教典藏 【十八罗汉之“迦诺迦伐蹉尊者”】 迦诺迦伐蹉尊者是十八罗汉中的第二位，他是从罗阅祗城的一个富家公子，有幸初遇佛陀，就能听到佛陀精妙说法，顿开茅塞，一跃成为佛陀的弟子，并且很快就证得阿罗汉果，佛陀涅槃后，他住在北方迦湿弥罗国。佛教典藏 【十八罗汉之“宾头卢”】 宾头卢罗汉全称“宾头卢罗堕誓尊者”或（宾

罗汉鞋有6个洞的含义

平时在与信众的接触中，有很多信众对出家人穿的罗汉鞋感觉很好奇。有人就问我说：师父，你们出家人夏天穿的罗汉鞋每只鞋六个洞，这有什么含义吗？每遇到这样的问题，我都会微笑着告诉他们：佛教的每一种法物都有其含义。就以罗汉鞋来说，每只罗汉鞋一边三个洞，具有警醒出家人的作用。它提醒修道人要低头看得破，只有当我们看破世事的虚幻不实和人生的短暂苦空之后，才不会再有烦恼担心而获得心灵上的解脱。佛教要人勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，其前提就是要人看破。佛陀告诉我们，世间的一切事物都是无常的，即便是现在存在的事物，随着时间的流逝也都会消亡。世上不存在永恒存在的事物，只有我们看破世事的无常，我们才会减少许多贪嗔痴心。《心经》中也说：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空 观世音菩萨在修般若空观之时，观照到五蕴都是空幻不实的。也就是说，现存的一切事物，都是由因缘和合而生，无自性，无实体，不可得，本性是空。既然世事皆空，我们就要看破一切身外之物，无论是亲眷、财色、名利、地位等各种身外之物，最后都是虚幻不实的，我们不能执着于假有，而舍不得，放不下。只有你能看破这一点后，才能够去掉贪恋不舍之心，从而做到心无杂染，如意

济南古寺40尊彩塑罗汉件件国宝级 血管脉络分明可见

[原标题]济南灵岩古刹这40尊宋明时代的彩塑罗汉 件件国宝级灵岩寺彩塑罗汉像，位于济南市长清县万德镇灵岩寺主体建筑千佛殿内，40尊彩塑罗汉分布在四周的台座上，均为坐姿，高约1．50米。其中27尊为宋塑，13尊为明塑。保存完好，为我国古代泥塑罗汉中的最佳作品。于1982年被国务院公布为全国重点文物保护单位。彩塑以现实人物为基础，摆脱了一般佛教造像的固定程式，细致刻画了这些高僧不同形象和性格，口目传神，反映了各自不同的内心世界，给人以活的感觉，谓之形神俱佳。这些彩塑，对手、颈部都做了细致的处理，连人的血管、脉络都分明可见。其形体比例、相貌不但符合一般人体生态并具有山东人强壮魁梧的特征。衣着表现手法简洁疏朗，衣饰卷褶自然。这批塑像塑造精湛，神态生动，栩栩如生，是研究我国佛教史、雕塑史和美术史的珍贵材料，梁启超誉之为海内第一名塑。免责声明：以上内容由本平台整理，部分图文来源于互联网及平台，内容仅供各位学习参考，如有侵犯版权请告知，我们将及时删除！