意根修证指归（上部）

第五章 意根与意识的关系一、意识与意根的修行关系譬如一个人要上台演讲，在台下准备十天半个月，每天不断的练习预演，就是为了台上一个小时半个小时的顺利演讲，把平时自己精心准备的内容不折不扣的宣讲出去，以影响和打动大众。在台下的准备相当于意识的修行，在台上的正式演讲相当于意根的修行，所以修行意根远比修行意识重要得多，意根的修行关系到成败，是修行成就与否的标志。因为即使台下练习再好，台上发挥失利，也没有人捧场，观众们不会在意台下如何用功，只在意台上的表演。同理，意识不管如何用功，如果没有深入到意根，就没有结果，预期目标没有达到，因果就不领情，就改变不了什么。但是没有意识修行的基础，不可能熏染意根，就谈不到意根修行了。二、意根离开意识，功能作用是否能减少我们应该知道意根有极多的功能作用，在六尘的功能作用上，如果离开了五阴身和六识，意根纵使有千般意愿万条妙计，也难以展现难以发挥，没有执行者没有实施者故，没有从属没有手脚故。所以从这点上来看，意根就是无记识，其善恶心行都无法实现，善行恶行都无法造作，身口意善恶种子不能存储，善恶果报就不能实现。所以无始劫以前，没有器世间和五阴身以前，意根纵使有无数无明

妙高

(一)为须弥山（梵 Sumeru）之意译。须弥山乃佛教宇宙观中，耸立于一小世界中央金轮上之高山。（参阅“须弥山”5364） (二)宋代僧。因居妙高台而得名。师出家后，为求悟旨，勇猛精进，虽日久功深，然昏沉依然。以求悟心切，遂至宁波府（浙江鄞县）东之妙高台静坐。台上仅容一人，位于峭壁上，稍一不慎即有坠毁之虞。师经长久精进，终于悟道，并感得韦驮天护法。得悟之后，端坐于台上诵经，其声深远，达于数千里外。宋太后于深宫中闻其梵音，并于睡梦中见其僧相，乃请画师绘其形像，按图寻人，终于妙高台上寻得，即敕令为师修寺，即今浙江奉化雪窦寺。其余事迹与生卒年均不详。 (三)（1219～1293）元代临济宗大慧派僧。福州长乐人。号云峰。曾参谒痴绝道（1169～1250）、无准师范（1178～1249），后投杭州径山净慈寺之偃溪广闻门下，并嗣其法。后于大芦寺宏扬禅旨。师曾因感叹时人之排斥禅道，故于元世祖面前，广集诸宗之徒宣说禅旨。至元三十年六月示寂，世寿七十五。［佛祖历代通载卷二十二、续传灯录卷三十六、五灯全书卷五十四］ p2851

含藏器

即密教供养诸尊时，用以装置涂香之涂香器，为六器之一。行者自行修法毕，先将前供、后供之供花及花鬘器、阏伽器等中之残余花及供台上之水滴等皆置入涂香器中，其次取涂香器、花鬘器、阏伽器等依次重叠，置于涂香器之器台上；以涂香器藏置诸等之物，故称为含藏器。然此作法之次第应先行后供，次行前供。又六器即分别装置灯、饭、花、涂香、阏伽、香等六种供养物之器物，通常皆次第配当弥陀、释迦、文殊、普贤、观音、弥勒等诸尊；其中，涂香器配当普贤，而普贤又表示八识中之第八识，即含藏识，故涂香器又称为含藏器。 p2833

末化

（术语）梵网经所说之佛身，对于台上卢舍那佛之本身，而叶上之释迦如来为末化。言是枝末之化主也。一心戒文曰：千华百千亿卢舍那为本身，十重四十八轻释迦文为末化。

烧香

《传灯录·睦州陈尊宿章》云：“问：‘教意请师提纲。’师云：‘佛殿里烧香，三门外合掌。’”《法苑珠林》云：“佛言：‘香为佛使。’”见〈行香〉处。《禅苑清规·煎点烧香法》云：“两手捧香合起，以右手拈合，安左手内，以右手捉香合盖放香台上，右手上香，向时（3）为人焚之，却右手盖香合，两手捧安香台上，并须款曲低细，勿令敲磕或坠地。”宋吴曾《能改斋漫录》云：“李相之《贸己集》，谓焚香之始，云本《佛图澄传》：‘襄阳国城堑水源暴竭，石勒问澄。澄曰：今当敕龙下取，水乃至。澄上坐绳床，烧安息香，咒数百言，水大至。’予按《江表传》：有道士干吉来吴会立静舍，烧香读道书，制作符水以疗病。又按《汉武帝故事》亦云：‘毗邪王杀休屠王，以其众来降，得其金人之神，置之甘泉宫。金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。’然则焚香，自汉已然矣。”

观辉居士：六祖大师法宝坛经般若品第二之二 般若三昧(三)

二 般若三昧(三)什么叫做波罗蜜呢?这是印度话,中国话译为“到彼岸”,从它的译义来解释,是断绝生灭。心若执着外境,就有生灭现起,如同水中波浪起伏不定,这就叫做此岸;心如果不攀缘外境,好比流水经常畅通无碍,生灭便无由现起,就叫做彼岸,所以称为波罗蜜多。[经文]善知识,我于忍和尚处,一闻言下便开悟,顿见真如本性。是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。若自不悟,需觅大善知识,解最上乘法者,直示正路。是善知识有大因缘,所谓化导令得见性,一切善法,因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经,在人性中本自具有,不能自悟,须求善知识指示方见。[星云大师译文][星云大师译文]善知识!我在弘忍和尚那里,一听闻他说法,言下即便开悟,顿时见到真如本性,所以将此顿教法门流传广佈,让学道的人顿悟菩提,各自观照自心,见到自己的本性。如果自己不能领悟,必须寻访大善知识,也就是理解最上乘法的人,直接指示正路。这善知识有大事因缘,就是所谓“教化示导,令众生得见自性”,因为一切善法能够由善知识发起的原故。在我人的自性中,本来就具足三世诸佛、十二部经,如果愚迷而不能自悟,必须请求善知识的指示方能得见。[净慧和尚