阿赖耶识

阿赖耶，梵语 ālaya 之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。 此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。 据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿

呾叉始罗国

呾叉始罗，梵名 Taksa?ilā，巴利名 Takkasilā。为北印度之古国。又作特叉尸罗国、德差伊罗国、德叉尸罗国、呾叉尸罗国、竺刹尸罗国。意译石室国、削石国、截头国。据大唐西域记卷三所载，该国周长二千余里，都域周长十余里，曾隶属迦毕试国、迦湿弥罗国，土地肥沃，花果繁茂，伽蓝虽多，已甚荒芜，僧徒寡少，属大乘教派。 有关该国之名称诸经记载有异，如阿育王经卷十骨相因缘，译作凿石；北本大般涅槃经卷十九，译作细石；佛本行集经卷三十八，译作削石。而高僧法显传，称为贤石城（梵 Bhadra?ila）。纪元前四世纪末，希腊亚历山大大王曾入侵此地，未几，为摩揭陀国王月护（梵 Candragupta）所统治，又曾为犍驮罗之领地。另据阿育王传卷三载，阿育王为太子时，曾受父命来此地平乱，并任总督。即位后，派遣王子驹那罗（梵 Kunāla）住此，为住民所伤，王怒而戮灭住民。 该国文化极高，设有极著名之大学，文法家波尔尼即曾在此大学受业。又有关其都城今日之位置，现代学界各有不同说法。英国考古学家康林罕（A. Cunningham）主张在旁遮普省（Panjab）之洛瓦平第（Rawalpindi）与阿都科（At

金毗罗

(一)巴利名 Kimbila。为佛弟子，释迦族人。据中阿含卷十七长寿王本起经载，释尊至般那蔓阇寺林（巴 Pācīnavajsadāya），时有阿那律陀、难提、金毗罗三人共和合住，能修梵行。师常独坐，行禅定。又增一阿含经卷三弟子品（大二·五五七中）：“独处静坐，专意念道，所谓金毗罗比丘是。” (二)梵名 Kumbhīra。又作金毗啰、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。译作蛟龙、龙王、鳄鱼。中印度王舍城之守护神，药师十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法，为夜叉神王之上首。据金毗罗童子威德经载，佛于忉利天欢喜园中放大光明，显现金毗罗童子形，身长千尺，千头千臂，降伏魔王，令众生远离三途之苦，成世间之大医王，以诃梨勒果救疗诸种之病患等。［大云经请雨品第六十四、灌顶经卷十二、药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨、药师如来本愿经、大孔雀咒王经卷中、大宝积经卷三十六、大日经疏卷二］ p3530

阿难有三人

又作阿难三名。谓佛陀十大弟子之一的阿难，在佛典中之名称有三种。(一)据法华文句卷一上载：(1)阿难陀（梵 ānanda），译作欢喜，受持小乘藏。(2)阿难跋陀（梵 ānandabhadra），又作阿难陀跋陀罗，译作欢喜贤，受持杂藏。(3)阿难娑伽（梵 ānandasāgara），译作欢喜海，受持佛藏。又引用阿含经，举出“典藏阿难”之名，而谓有四种阿难。(二)华严玄谈卷八引用集法经，举出阿难、阿难跋陁、阿难迦罗等三种。(三)华严经探玄记卷二则引用阿阇世王忏悔经，举出阿难陀、阿难跋陁、阿难娑伽罗等三种，分别受持下、中、上三乘。 另据翻译名义集卷一之十大弟子篇第八所载，阿难能持三种不同之法藏，随其功德而受称，故有三名。即：(一)阿难，译作庆喜，以能传持声闻藏而得此名。(二)阿难跋陀，译作喜贤，以能传持缘觉藏而得此名。(三)阿难迦罗，译作喜海，以能传持菩萨藏而得此名。又据圆觉经略疏之解释，阿难善能受持、弘传佛陀一代大小之法藏，世人由所传之法而赞叹其德，故有阿难三名之说，非谓阿难有三人、四人之别。 p3695

竺昙无兰

昙无兰，梵名 Dharmaraksa?。意译法正。东晋译经僧。西域人。东晋孝武帝太元六年（381），于杨都谢正西寺撰大比丘三百六十戒三部合异二卷。其后十四年，于同寺从事译经，译作颇多。据历代三宝纪卷七载，自义足经以下计一一○部，一一二卷。开元释教录卷三则载，自采莲华王上佛授决号妙华经以下计六十一部，六十三卷，其中缺三十七部，三十九卷。师之译作多属于小乘经典及神咒。其他事迹均不详。［出三藏记集卷十一、大唐内典录卷三］ p3491

信仰

又作仰信。信心瞻仰之意。相当于信仰一词之梵语有 ?raddhā, prasāda, adhimukti, bhakti 等，译作信心、正信、净信、信解。谓对佛、法、僧三宝之崇信钦仰。佛道修行之初，须立坚固之信心，令不动摇，进而探求智慧，达开悟之境。 p3716

波罗那

（地名）河名。译作断除。见本行集经三十五。梵Vāraṇa。

波罗迦

（术语）Pāraga，佛之别号。译作度彼岸。见智度论二。

波罗陀

（术语）菩萨行位之名，译作性种性。仁王经下曰：以二阿僧祇劫行正道法，住波罗陀位。同嘉祥疏五曰：波罗陀位者，此名性种性。三藏师云：义翻为守护度，所习诸行能坚守不失也。梵Pālatāpāla-gotra。

鸠垣

（异类）又作鸠洹、仇桓。鬼名。译作大身。玄应音义三曰：鸠垣，诸经中或作鸠洹。或作仇桓，皆梵言讹也。此译云大身也。梵Kupana。

泥梨

（界名）Niraya，又曰泥犁，泥梨耶，译作地狱。

达磨摩提

（人名）Dharmamati，沙门名。译作法意。斋武永明年中译提婆达多品。见历代三宝记十一。

达磨阇那

（人名）Dharmajāna，比丘名。译作法智。见开元录六。

达磨驮都

（术语）Dharmadhātu，译作法界。或谓诸法之身体，或谓佛舍利。大日经疏七曰：梵云达磨驮都。名为法界，界是体义，分义。佛之舍利，亦名如来驮都，言是如来身分也。同六曰：莲华台达磨驮都，所为法身舍利也。

达磨提婆

（人名）Dharmadeva，沙门名。译作法天。见求法高僧传下。

达磨毕利

（人名）Dharmapriya（-pri），比丘名。译作法爱。见慈恩传二。

舍勒

（术语）又云舍吒迦。又云涅槃僧。译作内衣，裙。玄应音义十五曰：舍勒，此译云衣，或言内衣也。所量轻重仪下曰：舍勒，四分云涅槃僧，此名内衣，即舍勒也。资持记中二之三曰：舍勒，梵语。旧记云：短裙之类。鼻奈耶云：泥洹僧也。梵语杂名曰：裙，舍吒迦。

刹海

（杂语）如言水陆。刹者梵语，译作土田。唐华严经二曰：刹海微尘数。法界观门曰：不坏一尘而能广容十方刹海，广容十方刹海而一尘不大。

阿若憍陈如

（人名）Ājāta-kauṇḍimya，旧称阿若憍陈如，阿若居邻，阿若拘邻。新称阿若多憍陈那。阿若名，憍陈如姓。阿若，译作已知，无知，了本际。憍陈如，译作火器。最初受济度之五比丘上首。文句二曰：憍陈如，姓也。此翻火器，婆罗门种。阿若者，名也。此翻已知，或言无知，非无所知也，乃至知无耳。无量寿、文殊问、阿毗昙、婆沙、皆称为了本际。弥勒上生经疏上曰：阿若多，解也。憍陈那，婆罗门姓之一姓也。憍陈如，讹也。饰宗记七末曰： 婆沙八十二云：以憍陈那先见法故，因斯号彼为阿若多。

波罗娑提伽

梵名 Prāsādika-sūtra。又作婆罗娑提伽、波罗娑提伽修妒路。意译清净经。据十诵律卷二十四载，若有多识多知之式叉摩尼、优婆塞、优婆夷及与学沙弥尼等，欲学、欲诵波罗娑提伽（晋时译作清净经）乃至萨耆陀舍修妒路（晋时译作见经）等大经，而求教于大德比丘，则得以离僧团七夜晚，以专心习诵经文。 p3443